..續本文上一頁被所知障礙；所知障障了我們的智慧，煩惱障障住我們的福德，兩樣東西都不能現前。我們把這兩種障礙除掉，福德、智慧都現前，那就是我們對佛的贊歎：二足尊。足就是滿足、圓滿，一絲毫欠缺都沒有。二就是智慧、福德，如來智慧、福德圓滿。所以諸位要曉得，福德是從清淨心裏面得來，清淨心破煩惱障；智慧是從平等心裏面得來，平等心破所知障。《無量壽經》古人講那是中本《華嚴》，是《華嚴經》的精華，這話說得一點都不過分。《無量壽經》經題字數不多，把全部《華嚴》裏面修因證果統統都顯示出來。“大乘無量壽莊嚴”是如來果地的境界，“清淨平等覺”是菩薩因地的修學，因圓果滿都在這個經題上，實實在在不可思議。今天有一些執著的人，不知道他到底是有意、還是無意，無意那是愚癡，有意是煩惱障在作祟，排斥會集本，一定要好像廢除會集本才好，去念原譯本，不知道他用心何在？要讀原譯本一定要讀五種本子，會集本是五種原譯本的集大成，把裏面重複的部分舍掉，寫成一個完整的本子，對後來修淨土的人得大方便，依照這個本子修學得大利益。確確實實我們將五種原譯本一一來對照，你不能不贊歎會集本。經題這樣的圓滿，與《華嚴》心行境界完全吻合，實實在在是難得。真正的福報清淨心修，這個諸位要懂得。清淨心裏面沒有界限、沒有分別、沒有執著，所以少許的財布施，得的福報無量無邊。同樣一個道理，少許的法布施，得無量智慧；少許的無畏布施，就得健康長壽。爲什麽？稱性。你在修這叁種布施，布施是修福，只要有絲毫的妄想、分別、執著，你得的福就小，不稱性。我們會修行的人，離開妄想、分別、執著，無論修那一種布施、供養，都能夠把自性裏面無盡的福德引出來，這樣的功德利益說之不盡。最後這一位，十普裏面最後一位，“普光明相菩薩摩诃薩”，這位菩薩代表相普。相，諸位一定要明了，什麽相？形象，這個很重要。什麽樣的形象？智慧的形象，慈悲的形象，清淨的形象，平等的形象，從我們身相上表現出來。爲什麽要這麽做？利益一切衆生。佛家接引一切衆生，形象是第一要緊之事。菩薩這個形象與性德完全相應，所以菩薩能夠在盡虛空、遍法界普度一切衆生，我們要學。我們的形象不好、招牌不好，讓衆生一接觸就討厭、就掉頭而去，你怎麽能把佛法介紹給他？所以我們不能不注重形象。要注重形象，不能不注重細節，不要認爲小的事情可以隨便一點，不可以，小節都不能夠失。不重小節是我們一般人很容易疏忽之事，我們一定要曉得這個是錯誤，你自己修行沒有問題，你要想度衆生不行。度衆生一定要注重小節，才能令一切衆生接觸到你生歡喜心、生恭敬心。你跟他講經說法，你教導他，他能接受，他願意奉行。末後講到形象，擺在最後它很重要。
〔二〕 十普總述
這是在華嚴會上一百七十多個團體，排名這是第一個菩薩衆。上首一共是列了二十個人，二十個人實際上就是代表整個華嚴法會的圓滿*輪意義很深很廣。我們修學，尤其是要發心修普賢行的同修，這個綱領是必須要抓住。就在菩薩名號之中，我們很清楚的了解名號裏面的含義，雖然我們了解得不夠深、不夠廣、不夠徹底，只要能夠信解幾分，都得很大的受用，可以說都是在修普賢行。修普賢行的重要，《無量壽經》上就說得很清楚，在第二品裏面“鹹共遵修普賢大士之德”，我們要如何的學習？這二十位菩薩所表的就是。普賢大士之德無量無邊，會修行的人掌握住它的綱領。這裏面最重要就是普賢菩薩，諸位一定要記住，他是代表這個法門，這個法門就是佛法當中的根本*輪代表整個“大方廣佛華嚴”這個法門，所以說法門主。爲什麽他代表這個法門？因爲他是法界之理體，也就是我們常講的真如自性。真如自性是普，普的意思，普遍虛空法界。後面跟他同名普的菩薩有九位，連普賢十位，這是十普。普賢是別中之總，其馀九位是總中之別。總別圓融，普的意思才圓滿，這裏面有總、有別。後面從海月光大明菩薩摩诃薩以下這十位菩薩異名，跟前面這十位菩薩同名，這又顯示第二層的意思。前面這十位裏面講總別，這兩段合起來看就是同異。同是異中之同，異是同中之異。總別不二，同異不二，這才顯示出一真法界，顯示出大圓滿。總別也好，同異也好，都是講我們自己真心本性，不是講別的事情，這一點一定要把它掌握住，然後才知道這部大經跟我們的關系多麽密切。什麽關系？生活的關系、工作的關系、修學的關系，了生死、出叁界、成佛果的關系，沒有任何經典能跟這部經相比。這一部經，我們能夠在一起共同學習，這個機緣無比的希有，我們要能體會到。前面雖然把同名的菩薩介紹過，爲了加強我們的認識，便利落實在我們生活當中、修學當中，真能夠用得上力，我們再將這段經文簡單作一個總結，加深我們的印象。普德菩薩，我們可以簡略的稱，中國人喜歡簡單，普德最勝燈光照這個名字太麻煩、太多，我們就用兩個字，大家就知道。普德菩薩，這是講大德普，那些是大德？在佛經裏面總說叁德密藏，叁德是般若、法身、解脫。要細說那就講差別的德相無量無邊，無量無邊的差別德相，歸納起來這叁大類∶法身德、般若德、解脫德。叁德密藏我們聽說，沒見過，跟自己可以說毫無印象，這是真的，不是假的。爲什麽？法身菩薩才證得，十法界裏面的衆生都沒有，都只是聽說而已，所以我們得回過頭來，落實在差別的德相裏面。差別德相裏面，我們也要抓到總綱領，總綱領是什麽？孝敬，這是差別德裏頭的總綱領。諸位要知道，整個的佛法建立在孝道的基礎上。佛法的教學，教初學從戒律教起，從規矩教起，《菩薩戒經》裏面所說“孝名爲戒”。所以我們在地藏法會裏面，給諸位同修報告，佛法自始至終就是講一個孝道，從孝親開始，孝道做到最圓滿就成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還欠缺一分，還不圓滿。這個是總綱領。孝養父母，《觀經》上叁福十一條是普德，我們講差別的普德。養父母之身，父母年老，生活起居，做兒女要盡心照顧，這是養父母之身。還要懂得養父母之心，讓他的心情愉快，沒有煩惱、沒有憂慮，這才算盡孝。除這個之外，還要懂得養父母之志，什麽是志？父母的願望，違背父母的願望，那就是不孝。你能夠養父母的身、養父母的心，你不能養父母的志，父母的願望你做不到。古時候人心純樸，雖然教育不普及，可是古代的這些帝王，地方上這些宰官，我們現在講縣市長；父母官愛民如子，他要教化人民，國家沒有辦那麽多學校，用什麽方法教？用歌舞、用詩詞、用戲劇，用這個方法來教，收到良好的效果。這一種教學的方式是中國古時代傳下來，孔老夫子做了一番整理，刪詩書、訂禮樂。夫子做這個工作，提倡用歌舞、戲劇，用這些方式來教化老百姓，把教育跟娛樂結合在一起，非常高明、非常有效。中國古代的戲劇，歌舞就更不必說，內容是些什麽？常講用四個字∶忠孝節義，教忠、教孝、教節、教義，戲劇的內容總不外乎這個原則。而歌舞裏面，也是有一個很高的原則必須要遵守：孔老夫子製訂的所謂“詩叁百”；從前的詩就是唱歌的歌詞。孔老夫子選了叁百篇，他是到處去收集，收集來之後選裏面內容最精彩，不符合標准都把它淘汰掉，這樣保留下來。他的標准是什麽？“思無邪”叁個字；詩叁百，一言以蔽之曰思無邪。歌舞啓發人正知正見，所以中國古時候的教育，育教於樂，完全走上了藝術化，使人觀聽印象深刻。他看了、聽了，他學會了，一生處事待人接物他就有了標准，以這個爲准則。這都是大德。“孝”這一字，我們平常也講得很多，這一個字兩個小時也講不完。佛法是以孝道爲基礎，因爲佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上。今天佛法爲什麽這麽衰？有道理，孝道衰了，師道怎麽能不衰？沒有這個道理，你的基礎松動，孝道是基礎。所以我們講到德，第一個就是孝道，師道就是尊師重道。古聖先王治國平天下，他就把這兩樁事情抓到，他的國家就安定、就穩固，孝道跟師道太重要。現代人把這個問題疏忽掉，疏忽掉之後這社會是什麽樣子？天下大亂，人民生活過得很痛苦，這都是事實，我們親身所經曆。今天我們讀佛經，我們的感觸應當比古時候的人要深刻很多倍。古時候基礎穩固，苦少，還有一點小樂；現在我們的基礎松動，可以說是苦多沒樂，那有樂？所以讀了佛經，感慨萬千。儒家講的德目，目是綱目，德行的綱目，五倫八德，儒家教學教人的。五倫是講人與人的關系，關系要清楚、關系要搞好，倫常。五倫造端於夫婦，古人講得非常有道理，夫婦是兩個人住在一個房間，室，這最小的一個單位。室的外面是家，所以教學從那裏教起？從夫婦開端。夫婦和睦，給諸位說，家庭興旺，國家富強，天下太平。這個道理現在幾個人懂？沒人懂了。我們今天看到這個社會離婚率這麽高，就知道家庭破碎，社會就不能安定，世界就沒有和平。你能說你沒有責任嗎？整個世界的動亂不能怪別人，回過頭來想想，自己造成的。從室展開這是家，家裏面有父子、有兄弟，父子相親、兄弟友愛，這向外擴展。家的外面是社會，社會有君臣、有朋友，君臣有義、朋友有信，四海之內皆朋友也。人與人之間相親相愛，互助合作，共同創造整體的繁榮興旺，這是倫常的教育。懂得人與人的關系，然後再給你說人與一切萬物的關系，與大自然的關系，再推展
人與天地鬼神的關系，這是中國古代教學的內容。中國這個教育政策，最早漢武帝製訂，雖然兩千多年來改朝換代，可是教育政策始終沒變。從漢武帝一直到清朝，中國的教學都還重視倫常八德，都是以這個來教導。常，五常，五種常道，所以常永遠不能變更。如果不守常道，這個人就跟畜生沒有兩樣。人是動物，人爲什麽比其他的動物高一等？人懂得五常。五常是什麽？仁…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…