..續本文上一頁這是自然災害，現在科學雖然發達，沒有辦法把南北極的冰塊維持現狀，叫它不融化，他做不到。海水溫度上升，造成外國人所謂“聖嬰現象”，現在全世界氣候都不正常，海水溫度上升。佛講的沒人相信，佛說這是衆生貪造成，貪嗔癡造成。火山爆發，大地震，火山是怎麽爆發？嗔恚心。人一生氣，那個火就往上升，火山要爆發。人心不平，佛給我們講，地震的原因；愚癡是風災。深入經藏的人，聽了佛這個說法會點頭，佛說得沒錯。現在這災難，給諸位說，水災、風災、火災、地震，統統都要來，怎麽辦？我們自己如果明白這個道理，相信佛的話，佛不欺騙我們，我們斷貪嗔癡慢。不但要斷吝貪，積極的去修布施；不僅要斷嗔恚，更應當修慈悲心；不但要斷愚癡，要求智慧。愚癡的對面是智慧，貪愛的對面是布施，嗔恚的對面是慈悲，傲慢的對面是謙虛恭敬。我們真誠心斷這些煩惱，我們修布施，學習布施、學慈悲、學智慧、學謙敬，在這個大災難當中，大家要受這個共業，我有別業，別業不受這個共業，這個災難可以度過。佛教給我們，你相信不相信？你如果肯相信，真肯幹，這個災難可以度過。真正學佛的同修們，我們不但自己要認真去幹，消除業障，轉移境界，《楞嚴經》上說，“若能轉境則同如來”，如來是個真正覺悟者，他能轉境界，這是我們應當要學習。四弘誓願第二願是“煩惱無盡誓願斷”。你要曉得，你能斷煩惱，你就能轉境界，而且轉得非常明顯、非常殊勝，效果很明顯。第一個容貌轉變，以前是凡夫的容貌，是業障習氣很深厚的容貌，這一轉轉成佛菩薩的容貌，清新秀麗，不一樣。容貌會轉，會轉得很清新、很慈祥，讓大衆接觸你、看到你，生歡喜心，生敬重之心，它有這個效果。第二個體質轉，本來體質多病，現在這個體質不生病，所有一切病不治自然就好，體質轉。轉變境界一定從自身，因爲自身是最貼近第一個境界，然後再是我們生活的環境，逐步逐步往外去推展。真的轉變環境。真正能做到隨心所欲，佛家常講“佛氏門中有求必應”，這是真的，不是假的。有求必應是轉變，如果你要不會轉變，那你有求就不應。所以這個東西在佛菩薩面前去求求不到，泥塑木雕的佛菩薩，你求他，他怎麽會幫助你？泥塑木雕的佛菩薩，雖然他不會說話，他也不會保佑你，你向他求，什麽也求不到，他有一個好處；我們塑造佛菩薩的形像，是讓這一尊像時時刻刻提醒我們，見到佛像如同真佛在，想到佛在經典上的教誨，是提醒這個意思。不見到佛像，佛講的道理忘掉，提不起來；一看到佛像就想起來，佛教給我們應當怎麽做法，菩薩教給我們應當怎麽做法，這個功德利益就很大。供佛像是這麽個意思，決定不是迷信，我們要清楚、要明了。佛教給我們斷煩惱、改習氣，諸位想想看，四弘誓願第一願“衆生無邊誓願度”，第二願“煩惱無盡誓願斷”，是不是貫穿一切的地位？從初發心到等覺位都離不開，“而以一切願海所持”。第叁願“法門無量誓願學”，求學；你要不求學，你什麽時候才能恢複你自性的智慧德能，無所不知、無所不能？實在講不求學也可以達到，慢，時間慢，如果又肯勤學，可以把開智慧的時間提前。以前我在臺中求學的時候，我的老師告訴我，如果你不肯發心努力去求學，完全靠參禅、念佛、修定，等著開悟，真的是能開悟，不是不能開悟。他舉個例子，譬如十年你才能得定、才能開悟，如果你一面聽經、一面研教，你五年就可以開悟，把開悟的時間提前一半。這是當年老師勸我學教，我們想想很有道理，可以把開悟的時間提前，那就是要學佛法，要研究經教，研究經教要深入義趣。前幾天跟諸位說過，怎麽樣才能深入？要斷煩惱。煩惱斷一品，你深入一品；斷兩品，深入兩品。不斷煩惱爲什麽不能深入？煩惱是障礙，你障礙除掉，性德才顯露。“一切衆生”，這《華嚴經出現品》裏頭說，“皆有如來智慧德相”，我們跟諸佛如來的智慧德能完全平等。佛的智慧圓滿，佛的相貌莊嚴，佛的相裏面無論任何部位，找一個缺陷都找不到，圓滿相，好相。我們凡夫相哪有這麽圓滿？缺陷太多。每一個人都想自己有個好相，哪一個人不喜歡美、不喜歡漂亮，爲什麽得不到？佛告訴我們，你要想美，先要從心裏頭做起，你那個心很美，相就很美，就這麽個道理。相美心不美，那個相是假的，會變，不多久他那個美就變得很醜。我見過，我過去在臺北，有一個居士常常來聽經，跟我很熟。他娶了個媳婦，大媳婦，在沒有結婚的時候是美女，真的美，結婚之後相貌就變，就變得不美，所以那個不是真的。如果心也美，他那個相貌永遠美，他不會變，相隨心轉。所以心它有變化，相貌、體質都隨心轉，心是主宰。我們一個人一生生命的主宰是心，所以佛叫我們要存一個好心。最好的心是佛心，佛是圓滿覺悟的心，永離一切妄想、煩惱、執著，永遠離了。所以我們標榜的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個是圓滿的佛心，最好的心。你要能存這個心，你的容貌自然是真誠的、清淨的、平等的、覺悟的、慈悲的，誠於中一定形於外，世出世間聖人都是這麽肯定，這哪裏會有錯？所以我們要曉得這個道理。 法門無量無邊，哪些法門？穿衣吃飯都是法門，日常生活當中點點滴滴，沒有一樣不是法門，樣樣都可以幫助我們悟入佛的境界。佛的境界就是清淨、平等、覺的境界，就是自性原本的境界，禅宗裏面所謂“父母未生前本來面目”，你要入本來面目的境界，那是真的，不是假的，純真無妄，佛法的教學終極的目的就在此地。這個目的在佛門裏面稱之爲成佛，成就果德，無比的殊勝。所以法門這兩個字，我們一定要透徹了解它。 經文下面一句，“恒與智俱，盡未來際”。恒是恒常，永遠不間斷，與自性般若相應；俱就是相應的意思。這一點說起來容易，做起來很難。我們凡夫起心動念、言語造作，他不是恒與智俱，恒與煩惱俱。起心動念、言語造作，這個裏面都是煩惱，絕對沒有離開煩惱。你裏面妄想、分別、執著，貪嗔癡慢，都與這些相應，這才造成生死輪回的現象。生死輪回爲什麽不斷？因爲你恒與煩惱俱，非常可怕。今天佛教給我們，我們把它反過來，恒與智俱，高度的智慧。 由此可知，我們在平常講席裏面所說，說了很多次，諸位的印象不夠深刻。我在臺上看看大家面孔表情，我知道，爲什麽不夠深刻？理解得不透徹。雖然多次聽說，提起來有這麽個印象，究竟是什麽意思？還是不清楚、還是很模糊，這樣得受用，當然就要大大起折扣。凡夫過的是煩惱的苦日子，諸佛菩薩所過的是智慧的樂日子，怎麽會一樣？佛法裏面常講離苦得樂，我們學佛學它幹什麽？就是學個離苦得樂。你不學佛，你永遠過苦日子，苦從哪裏來的，你都不曉得；學佛之後恍然大悟，明白了。我不甘心再過苦日子，我要過佛菩薩大自在、幸福快樂的生活，我也常講，高度智慧的生活。譬如我們剛才說的，世出世間這些災變，這些災變的原因我們知道、發展我們知道，將來的後果我們也清楚；清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑，這裏面就有樂。這個樂不是苦樂之樂，苦樂之樂都是苦，樂是壞苦，爲什麽？感情用事。恒與智俱，就不是感情用事，智慧用事。我們在一生生活當中誰作主？智慧作主，不是感情作主。感情作主，容易造成許許多多的錯誤；智慧作主，就不會有過失。造作一切的過失，佛家講叫造業，造作罪業。如果完全沒有過失，這個人不造業。不造業他怎麽會有業報？叁途六道叫業報。我們不造叁途六道的業，當然就能夠超越六道輪回，念佛人求生西方極樂世界，才真有把握沒有障礙。“智”這一個字範圍深廣無際。釋迦牟尼佛當年在世的時候，講經說法四十九年，四十九年當中講智慧用了多少時間？二十二年。不是容易事情，二十二年講般若。我們從這個曆史上也能夠體會到，佛法教學的中心是智慧；也就是說，他老人家一生教學，最主要的一個課程是般若，般若就是智慧，這是主要的課程。在中國中文經典裏面，《般若經》的分量也是最大，六百卷。我們《華嚴經》八十跟四十合起來，除掉重複，《華嚴》才九十九卷，比《般若》差得遠，僅僅是《般若》六分之一而已。這樣大的經典，學習當然就感到困難，特別是我們這個時代的衆生，我們的生活跟過去的人起了一百八十度的大變化；從前是農業時代，現在走上工商業時代，尖端科技的時代。過去幾千年來，在農業社會裏面心都很安定，生活很安定、很平淡。現在社會這一轉型，我們就很難適應，每一天心思是亂糟糟的。什麽人在一天當中心能夠平靜幾分鍾？不要說多，你能夠平靜十分鍾、十五分鍾，恐怕都沒有，你說這個多苦。在過去農業時代，一個人一天心裏平靜一、兩個小時，很正常的事情。現在這個心情，能平靜十分鍾到十五分鍾，都很難做到。現在人過的什麽日子？這一些事實我們不能不知道，不能不了解。然後才知道，我們遇到佛法是多麽的幸運。你要遇不到佛法，沒有人跟你講，不讀這些書籍，你怎麽會知道這個事實狀況？你怎麽曉得這個事態的嚴重？ 中國人對於《般若》，不能不重視，也非常重視。《般若經》太長，沒法子學習，抓綱要。所以在六百卷裏面選一卷，這一卷是什麽？《金剛般若》。《金剛般若》是六百卷裏面的一卷，中國人非常喜歡這一卷，我們一般稱《金剛經》。是好，這一卷文字不長，只有五千多字，可是六百卷所說精華都在其中。你能把這一卷貫通，換句話說，那六百卷也就通。就像此地講，一位它能夠貫穿一切位，一卷能夠貫穿六百卷，所以《金剛經》要能夠懂得，也不是個簡單的事情。前年我們在此地講過一遍，用了四個月的時間，這略說個大概而已，提供諸位同修作參考。意思說不盡，一卷的意思永遠都說不盡。可是這經裏面，最重要的綱要我們掌握到，念念與它相應，利益就無量無邊。《金剛經》上每一句…
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