..續本文上一頁話，《般若經》上不曉得重複百千次，所以諸位展開《大般若經》，重要的綱領你一定會牢牢記住，重複的遍數太多。前清葛慧居士，也是個了不起的人，他將六百卷經作了一個節要，變成十卷，把六百卷濃縮成十卷，《大般若經綱要》，這個本子我們印得很多。我在臺北也曾經講過，沒講完，選講，趣味無窮。《金剛經》一開端告訴我們，都是講事實真相。告訴我們，覺悟的人跟不覺悟的人差別在哪裏？不覺悟的人著相，覺悟的人不著相，這是一個很明顯的差別。不覺悟的人，他執著我相、人相、衆生相、壽者相。諸佛菩薩覺悟，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。你要問我：我覺悟了、沒覺悟？你拿這四句經文對照一下，就知道你有沒有覺悟。你到底是凡夫？你到底是菩薩？菩薩是個普通的名詞，菩薩不是神仙，菩薩是個明白人、覺悟的人，叫菩薩；換句話說，菩薩決定不執著四相。不著四相，真的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，就恒與智俱；離四相是智，真智。如果我們念念當中還執著我相、人相、衆生相、壽者相，那你就恒與煩惱俱，你恒與迷俱，你沒覺悟。佛在《金剛經》上說得很好，受持任何四句偈，都能開悟；受持，受是接受，接受要把它做到。我們在日常生活當中，起心動念、言語造作，念念都與離四相相應，你怎麽會不開悟？你怎麽會不成佛？如果念念還與煩惱俱，我們要真正提高警覺，我們學佛要想進一步，大難大難。 諸位同修一定要曉得，四弘誓願這四句話，前後是四個順序。今人學教爲什麽比不上古人？古人按次序去做，所以他很順利。我們在《高僧傳》裏面、在《居士傳》裏面看到，叁年、五年開悟，十年、八年證果，大有人在。爲什麽最近我們聽都聽說不到？一個也沒聽說。原因在哪裏？沒有按次第做。我們今天把“衆生無邊誓願度”舍掉，沒有這個心量。這個人我看到順眼，喜歡他，我度他；那個人討厭，我才不度他。那怎麽行？完全是感情用事，迷惑當家，這怎麽成功？斷煩惱這樁事情不幹，把它放下，不理會它，再學法門，從這裏來學起。四弘誓願他從當中學起，像蓋大樓一樣，他不要地基，不要第一層，他從第二層蓋起，永遠蓋不成功；今人學佛，犯這個毛病。古人學佛是從地基上做起，所以我們看到成就輝煌，成就的人多。現在學佛一個成就都沒聽說過；別說沒見過，聽都沒聽說過。 要曉得毛病發生在哪裏？生在我們沒有依教奉行，沒有從根做起，不知道從根本修，那怎麽行？佛法學了幾十年，好像樣樣都通達，也能言能道，還有著作等身，仔細看看他的內容，沒有一句相應。什麽相應？與智相應，與性德相應，沒有，全落在世智辯聰之中，真可惜。我們在旁邊看到，可惜他的光陰，可惜他的精神，到後來一無所得。古人所講的，臨命終的時候，該怎麽生死，還是怎麽生死，用不上，反而不如一個老實念佛的老太婆，比不上她。她念個幾年佛，預知時至，不生病，曉得自己哪一天走，站著走、坐著走，你看多自在，她真有成就。她的成就憑什麽？憑老實。我們今天的大毛病就是不老實，這個要知道。念佛不老實、學教不老實、做人不老實，沒有一樣是老實，他怎麽能成就？世出世間法都不能成就。再給諸位說，與智相應的，老實。你不要看老太婆什麽都不懂，真智慧。爲什麽？教她這一句佛號，她真相信。教她念佛，不懷疑、不夾雜、不間斷，她真正做到，這就是老實，這就是真智慧，沒有真智慧她不能信。她的信心就顯示出她的真智慧，絕對不是世智辯聰，所以這些人能夠圓成佛道。 清涼大師在這兩句裏面，他給我們說，這文裏頭含著有兩個意思，可以提一提，作爲我們修學的參考。他說“望前，雖在因中一地，而願力持一切地功德，皆與智俱，盡未來際”。我們先說這一段的意思。它這個前跟後就是講因地與果地，因在前果在後。像四弘誓願這四願，前面叁條是因地，後面佛道無上誓願成是果地。果地沒得求、沒得說，前面叁條做到，果就成就。實在真正用功的地方就是當中兩條：斷煩惱、學法門，這兩樣圓滿，第一願實現；衆生無邊誓願度，你有能力。現在我們發這個願，心有馀而力不濟，力量達不到。如果煩惱斷盡，法門修學圓滿，我們這個身可以分身，通常講叁身，《華嚴》裏面講十種身，我們全都具足，全都現前。不怕這個世界大，法界再大也不怕，衆生再多也不怕，哪個地方衆生有感，分身去應，他有能力分身。像《梵網經》上所說，“千百億化身釋迦牟尼佛”，有這個能力，這個能力是本能，不是從外頭來。我們現在這個能力不能夠現前，就是因爲煩惱障礙、所知障礙；斷煩惱破煩惱障，學法門破所知障。 所以因中要做的，我們一定清楚、一定明了。因中的願雖然做不到，心有余而力量達不到，可是願永遠要有，決定不能失掉。如果願要忘掉，《華嚴經》上說，你一切的修學，魔所攝故；佛跟魔的差別就是個願力。與四弘誓願相應的，那是佛法；與四弘誓願相違背的是魔法，學佛就學成魔，那就錯了。佛給我們建立很好的標准，這個標准不是叫我們去看別人，是教我們反省自己，我自己是在菩薩道、還是在魔道。時時刻刻警惕，稍不小心，我們自己走到魔道，自己都不知道，還認爲自己在學佛。所以因中一地，願力持一切地功德，他注解裏面就跟我們講清楚。一切地的功德，能在一地裏面展現，所以初住菩薩就能示現八相成道。無量無邊的衆生，應以什麽身得度，他就能現什麽身，這是一切地的功德。應該對衆生說什麽法，他就能應機說法。隨類現身，應機說法，這是一切地的功德。皆與智俱，都與般若智慧相應，也可以說都與大方廣相應，都與清淨、平等、覺相應，這都是皆與智俱意思。“盡未來際”，盡未來際就是恒，永遠的。他文上講“皆”，是從空間上講、是從事相上講，都無量無邊。窮未來際從時間上講，在時間上講是永遠沒有終止的時候。“不離一地，如一地，馀地亦爾”，他確確實實是初住菩薩，確確實實是初地菩薩，但是展現出來的智慧德能，四十一個階級裏面的功德統統可以流露出來，地地如是。“是故因門盡於未來，但是一一諸位菩薩，不見作佛時”，因爲他在因地。第二個意思，“望後，以盡未來之大智，入如來之果海也”。這是果位，四弘誓願裏面“佛道無上誓願成”，究竟圓滿的果位。這個果位，能入是智，所入的是法界，如來果海就是法界。《華嚴經》清涼大師把它分成四分，末後一分“入法界品”，法界就是如來果地上不思議境界；在這個四十品題裏面，入不思議解脫境界，就是如來之果海。普賢行願是能入，普賢行願就是大智，就是盡未來際之大智。這個地方經文講智窮來際，就是智窮盡未來際，就這個意思。在《行願品》裏面，就是普賢行願。由此可知，普賢行願歸納爲十條，每一條都是恒與智俱，每一願都是建立在圓滿智慧的基礎上，所以這個難學。我們今天爲什麽做不到？智沒現前，很想做，做不到。可是給諸位說，不能不學，爲什麽？我們希不希望改變我們的生活環境？真想改變自己生活環境，不能不學。你要學了，那個改變是非常有效果的，真正無比殊勝，佛法裏面講離苦得樂，你真的會得到，確確實實能離一切苦，得究竟樂。依高度的智慧，依圓滿的智慧，學普賢行願，你就得到。 所以普賢行願不能用感情去修。世間人往往學佛用感情來學，他怎麽會成就？所以有人說，不學佛我的煩惱還少，這一學佛煩惱多。這個話聽起來好像是真的，學佛怎麽會學成煩惱多，學成是非多？你不學佛，你每一天接觸是你的一些親戚朋友，總有限，彼此認識很久，都有點了解。這一學佛，這個道場也跑、那個道場也跑，一下就認識了幾千人、幾萬人，一下聽到許許多多的事情；古人講“知事多時煩惱多，識人多處是非多”，你的煩惱、是非就一大堆一大堆的來，所以學佛反而不如不學佛。我們很清楚知道這個現象，是你學錯，你沒學得對。 今天在開講之前，我在二樓客廳裏面坐著，有一位法師來告訴我，他說：現在在大陸有一些地方，大概也是從臺灣去的一些年輕法師，提出來《無量壽經》的會集本不能讀，搞得人心惶惶。他看到這個現象，也不知道如何來適應。我就告訴他，非常簡單，你跟哪一個人學？這問題立刻就解決。你跟我學夏老居士的會集本，那你就聽我的，你就不可以聽別人的。你要跟那個法師學，那你老老實實跟他學，不要聽我的。各人都有成就，身心都安定。那一位法師提倡康僧铠的本子，好，不是不好，統統都有成就。我們用這個本子破那個本子，那個本子破這個本子，兩邊都不能成就，這是錯誤。所以學佛，佛法是師道，最重要的是師承，關鍵在此地。這些情形使我們更深體會師承的重要性，但是現在不講求，所以現在修學是非常非常的困難。就是剛才所說，不學佛心裏還很清淨，愈學愈糟糕。古時候無論是世法、出世法，都講求師承，你是跟哪個老師學？你是哪一宗、哪一派？他有成就。 我過去親近李炳南老居士，這是沾到一點師承的邊緣。他教導我，只可以聽他一個人講經說法；我跟他學，我只能聽他一個人。除他之外，任何法師、居士、大德講經說法，一概不准聽，這叫師承。我們心清淨，清淨心受益。第二個約定，無論看什麽書，世間書、佛教的經典，沒有經過他的同意，不准看。第叁個約定，你過去所學一律作廢，老師不承認，從今天起從頭學起。這是自古以來，幾千年代代相傳，並不是李炳南老居士他自己發明的，不是。 早年，谛閑老和尚也是這叁條教給演培法師，那時演培法師是沙彌，在觀宗寺。民國初年的時候，他在谛閑老法師的會下。他告訴我，老和尚也是教叁條。可是怎麽樣？他不聽，他偷偷的溜了。他離開觀宗寺是開小差走的，沒有向老和尚告假，老和尚不會答應他，他是偷偷的溜了。溜到哪裏去？聽到太虛大師在南普陀辦佛學院，他去參加他的佛學院。佛學院…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…