..續本文上一頁就沒有這個規矩，上很多課程，不是跟一個人學，很可惜。如果老法師，他要是不離開觀宗寺，常跟著谛閑老和尚，他也是臺宗一代祖師。這個緣他自己失掉的；也就是說，外面有個強大的誘惑，釣魚，把他釣走了。我在臺灣很幸運，還沒有能夠跟李炳老相等的，這麽一個大的誘惑，還沒有，所以我們老老實實在他會下待了十年；這叁條規矩遵守十年，我們才深受利益。十年當中不聽任何人講東西，不看任何人的著作，心永遠是定的，一門深入。清淨心生智慧，展開經本，一句、兩句給你講叁、四個鍾點，我也沒有准備，我這個經本跟你們一樣，根都是李老師會下那裏紮下的。所以輕信聽這個的話，就馬上不相信要改變，你到底跟哪一個學？你到底認哪一個作老師？結果怎樣？他沒有老師。東聽聽、西聽聽，搞得迷惑顛倒，天下大亂，這不叫笑話嗎？豈不聞《金剛經》上所說，“法門平等，無有高下”，只要適合你自己的根性，選定一門，一門深入，都有成就。哪有沒有成就的？如果說這個經不能會集，沒有這個道理。不能會集，那還能翻譯嗎？能翻譯當然就能會集。王龍舒居士頭一個會集，王龍舒居士念佛往生站著走的，你有這個本事嗎？如果說會集有罪，會集是錯誤，那王龍舒居士還能夠站著往生嗎？頭一個會集，表演給我們看。這些都是偏知、偏見。我們一定要了解，我們跟哪一個老師學，我們學哪一個法門。經教它的作用，是幫助我們建立信心、願心，作用在此地。真正往生，真正往生念佛，經教是介紹你的。我跟大家都講過，《無量壽經》是什麽？是西方極樂世界的介紹說明書。讓你知道、明白，很想去。怎麽去？去的方法，這個會集沒錯，哪個本子都一樣，“發菩提心，一向專念”，這就是方法。世尊多次宣講，現在《藏經》裏面五種的原譯本，字字句句都沒有離開四十八願。四十八願是我們淨宗原始的依據，最原始的，是阿彌陀佛親自說的，世尊爲我們轉述，我們要有信心。會集本字字句句，也沒有離開四十八願，這哪裏錯得了？過去王龍舒的本子、魏默深的本子，確確實實裏面有改動了幾個字，這是印光大師不贊成的；並不是不贊成會集，是不贊成改動原文，這是一個很不好的例子。他們改動決定沒有問題，改得一定比原譯本還好、還要通暢，我們容易看得懂。怕這個例子一開，以後一些糊塗人念這個經念不懂，隨著自己意思亂改；我也改，你也改，大家都改，將來這個經就不像話，這傳下去之後，那就完全錯誤。印祖是這個意思，我們要懂得。所以我們深明這個道理，我們到底是依那一部經，依那一個法門，依那一個老師來教導，哪有不成就的道理？這個成就得清淨心，開真實慧，這成就，正是所謂“方便有多門，歸元無二路”。不僅僅是佛法圓融貫通，沒有阻礙。我跟諸位講過，我過去在天主教的學院教過書，高級的學院，不是普通學院，在臺灣輔仁大學的後面，多瑪斯修道院。那個時候于斌主教在，他們亞洲主教團，在臺灣這個地方辦了一個研究所：東亞精神生活研究所，請我去講“佛教精神生活”，我給他講這個課程。所以我還有很多神父、修女學生，我跟他們的關系很好，彼此都非常尊重。我跟他們上課，非常感歎的告訴這些學生們：你們請我講佛教精神生活，實在講，錯了，應該請我講你們的《玫瑰經》。真的，我要講《新舊約》，《新舊約》就是《大方廣佛華嚴經》，一點都不假；他不請我講。佛法要的是開智慧，你真正得一點智慧，哪一法不是佛法？法法皆是佛法，沒有一法不是佛法。基督教的經典的是佛法，依斯蘭教的《可蘭經》也是佛法，看你怎麽領悟，看你怎麽講解。你說爲什麽？都不離自性。世出世間一切法都是唯心所現，唯識所變，都與自性相應，恒與智俱；恒與智俱不是講大乘經典，世出世間一切法，我們在日常生活當中點點滴滴，恒與智俱。這是給你講真的，講出事實真相，但是我們今天不能夠覺察到，我們是迷。恒與智俱是事實真相；不與智俱是誤會，是迷惑不是事實真相。 我們在前面講到，一毛端、一微塵現盡虛空遍法界；虛空法界沒縮小，一微塵沒放大。又說一切諸佛，有能力在一微塵裏面轉大*輪，這些我們在大乘經上常常聽說。可是你有沒有聽說到，這也是前面講過，一切諸佛能於一微塵，現一切世界依正莊嚴。一切世界的依正莊嚴，我們問一問，包不包括其他宗教？包不包括世出世間一切法？當然包括在其中。既然包括在其中，那我們要問，哪一法不是佛法？契入境界，無有一法不是佛法。你說不學佛，是你自己以爲沒學佛，其實都學。你要穿衣、你要吃飯、你要工作、你要應酬，統統是佛法。你們有親戚朋友在基督教堂，他也是學佛法，他跟我們有分別，是他迷而不覺；我們跟他不分別，對他非常尊重，我們明白。所以我在基督教裏面，看到這些牧師合掌，牧師菩薩；依斯蘭教裏，阿訇菩薩；我們處得很好，他們都很歡喜我，都很喜歡跟我聊天。疑難雜症，他們在弘法的時候疑難雜症，信徒問不能解答的，他來找我，我幫助他解答。〔五〕 勝進果行 【了達諸佛希有廣大秘密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地，入于無量叁昧海門。于一切處皆隨現身，世法所行悉同其事，總持廣大集衆法海，辯才善巧，轉不退輪。】 這一段是講菩薩契入的果法，也就是如來果地上境界，菩薩雖然沒有證得究竟圓滿，也得到少分與多分。經中告訴我們，與會的大衆他們的類別確實是相當之多，要用我們現在的話來說，各種不同的團體，就如同我們世法裏面不同的行業，不同的宗教團體，所謂是各行各業，各界的團體都參與這個大會。能參與這個大會的人，大家都知道皆是法身大士，大乘法裏面所謂見思煩惱斷，塵沙煩惱也盡，最低限度也能夠破一品無明，證一分法身，這才稱爲法身大士，也是本經裏面所說圓教初住以上的菩薩。勝是殊勝，進是不斷的求進步。初住菩薩他所證得的真實果報，不是十法界裏面的佛菩薩。十法界裏面的佛菩薩，諸位在相宗裏面所讀到，異生性的菩薩。證得法身，就是破一品無明，證一分法身，那就不是異生性，同生性的菩薩。雖是同生性的菩薩，同生性是真實果報，他裏面有示現異生性，到以後我們再談，那是示現。所以有本有級，現在統統是從本地上來說。“了達諸佛希有廣大秘密之境”，這就是入佛密境。經文有四句，這四句是果法。第一句就是佛的密境，諸位必須要知道，佛法是平等法，佛法是清淨法，佛法裏面決定沒有秘密。大乘經裏面所說密是說深密，不是秘密，此地講秘密之境也是講深密。不但凡夫不知道，莫測高深，就是叁界以外的聲聞、緣覺、菩薩、佛；這個佛是十法界之內的佛，天臺大師所說藏教佛、通教佛，都是屬于十法界佛，別教佛超越十法界，那是一真法界；都不能夠明了如來果地上的境界，唯有法身大士他們能夠明了通達；“了達”兩個字，明了通達；諸佛希有廣大境界。落實在事相上就是果地上的叁業：身、語、意，果地上身、語、意叁業都是無量的深廣，這個境界沒有法子能夠形容，所以經上稱爲“不思議解脫境界”。只有契入境界的人他能夠體會，沒有契入境界，我們要想體會到幾分，一定要靠佛力的加持。我們有真誠、清淨心來祈求，這個祈求如理如法，也就是用清淨、平等、覺這個心能感，諸佛如來才能應。佛的身在本經上講十身，十種身歸納起來不外乎叁身：法身、報身、應化身，叁身都是希有廣大。法身希有廣大，我們比較容易明了。報身，經上常講報身是大身，智慧積集所現的身相，身有無量相，相有無量好；應化身亦複如是。所以果地上的叁身，一即是叁，叁即是一。就是以應化身來說，也是遍虛空法界。佛身在那裏？無處不在。本經所稱的法身如來德號叫毗盧遮那，毗盧遮那是梵語，翻成華語的意思是遍一切處，所以佛身無處不在，無時不在。法身遍一切處，報身、應身也遍一切處，所以佛十種德號裏面，第一個德號叫如來，如來這個意思很廣。佛在《金剛經》上說得好，那是講佛的應身，“無所從來，亦無所去，故號如來”，正是跟《楞嚴經》上所說，“當處出生，當處滅盡”，這是如來。他怎麼出生？怎麼滅盡？衆生有感他就出生，出生就是現相。衆生感應的力量強、時間長，應化身住世時間就長；衆生感應的力量薄、時間短暫，應化身的壽命就短。我們在《無量壽經》上看到世間自在王如來住世四十二劫，那個時候衆生感應的力量強。佛無有偏愛、無有私欲，佛菩薩的心清淨、平等，那個地方有感，那裏就有應。像《普門品》裏面所說“千處祈求千處應”，那個千不是數字，無量無邊；能夠遍應一切衆生，能夠同時遍應盡虛空、遍法界的衆生。所以我們不能說他的身相大，也不能說他身相小，也不能說他壽命長，也不能說他壽命短，這些統統是衆生虛妄、分別、執著，無始無明習氣。這稱之爲“希有廣大秘密之境”。秘密不止如是，如果只說到此地，這個秘密並不希奇。希奇的是甚麼？佛有，我們也有，這才希有秘密；佛廣大，我們也廣大，這不可思議。爲什麼佛能現，我們不能現？世尊在這個經裏面給我們透露了消息，如《出現品》所說，“一切衆生皆有如來智慧德相”，我們是衆生，一切衆生裏頭包括我，每一位同修一個都沒有漏掉，都在裏面，都有如來的智慧。如來的智慧不可思議，確確實實盡虛空、遍法界，過去、現在、未來無所不知、無所不能，如來的智慧是正遍知；正是正確，沒有一絲毫的錯誤，遍就是圓滿。這個智慧不是從外面來，是自性裏頭本來具足，不是從外來，大家一定要明了。不但智慧是圓滿；德的意思是能力，技巧能力是德，沒有一樣他不會，沒有一樣他不能，世出世間一切法他都能，都能辦到，都能辦得圓圓滿滿，這是佛的大德。相，相好光明，我們這個世間稱人家福相、德相都說叁十二相，所謂是富貴之相、福智之相、圓滿之相，我們每一個…
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