..續本文上一頁爲佛的四衆弟子，出家二衆、在家二衆都是佛菩薩再來，不是凡人，才能成就度化衆生的事業。而度化衆生的事業，是一切諸佛菩薩的本願，所以哪一個人示現作佛沒有關系，自他不二。不一定要自己作佛，不一定，任何人作佛都行，都是一樣，心都是那麽清淨、都是那麽平等。我們這裏是看到佛、菩薩、法身大士。可是有同學問我，佛弟子當中菩薩示現，爲什麽還有作惡的，還有專門跟釋迦牟尼佛搗蛋的，還想種種方法障礙的？障礙的兩種人∶一種是大權示現，迹象上是障礙，實際上是幫釋迦牟尼佛的忙。譬如六群比丘，這是佛弟子很不聽話、頑皮，天天在外面造作一切罪業，都是大菩薩。他爲什麽這麽做？讓大家看了，到釋迦牟尼佛那裏告狀，“你的學生在外面幹殺人的事情，在那裏幹犯罪的事情”，釋迦牟尼佛聽到之後，製訂戒律。所以說沒有他們造罪業，戒律怎麽製法？他們故意造作許許多多的過失，讓釋迦牟尼佛一條一條訂戒律，大權示現。另外一個障道的是魔，魔王眷屬，他爲什麽障道？嫉妒、嗔恚，從嫉妒、嗔恚裏面生的這是魔，魔障道。魔不希望大家道業成就，魔喜歡看到人受罪受苦，他就歡喜，看到人離苦得樂他就不高興。我們自己要想想，我們是魔、還是佛？如果我們是佛弟子，看到一切衆生離苦得樂會生歡喜心，看到一切衆生遭難受苦，我們會有憐憫心，不忍心見到，這是佛弟子。如果看到別人受苦受難歡喜，看到別人得福、得利益心裏起嫉妒心，我們是魔一類，不是佛一類。魔一類的也不怕，魔會回頭，不再當魔，我再作佛弟子，那就對了。所以佛法長時間的薰習，魔也會覺悟，也會回心轉意來擁護佛法。我們讀了這句經文應當怎麽學習？今天這個地方道場，諸位知道是個希有難逢的道場，最難得的上下一心一德，不爲自己，爲利益衆生、利益社會，全力以赴，這是一個正法道場。現在四樓的念佛堂，每天上午九點到十二點，下午兩點到五點半，天天不中斷。現在念佛的人數，才開始沒有幾天，已經有兩百五十人到叁百人，每天這個樣子，比一般佛七還殊勝。星期六、星期天，四、五百人。今天下午李木源居士告訴我一個好消息，我再告訴你們，隔壁大樓買下來了，彌陀村落實了。彌陀村落實，將來那邊要住叁百八十四個人，大家住在這個地方，我們念佛堂晚上就開放，日夜不斷。我們遵從谛閑老和尚的教誨，谛老教他的學生念佛，念累了就休息，休息好了趕緊接著念，決定不懈怠，你會念得法喜充滿，你會念得跟阿彌陀佛相應，跟諸佛如來相應。這個是世間希有的選佛場。“一切如來得菩提處”在哪裏？就在此地。你在這個地方念佛往生成佛，那你就不是在這個地方“得菩提處”嗎？所以你想念佛到哪裏念？到此地來念。我今天下午打電話到美國，通知達拉斯、休士頓那邊的同修，趕快組團到這兒來念佛。因爲這個地方是一切如來得菩提處，我們應當“常在其中，親近不舍”，這一句我們這樣學就如法了。所以同修，你們在家裏念佛，決定沒有在此地念佛殊勝；家裏念佛固然不錯，但是此地念佛就是示現給沒有學佛的人看。這個念佛堂這麽多人念佛，天天都在念佛，日夜不斷，大概念佛有好處，他就來了。如果這麽大的一個念佛堂，只有叁個、五個在那裏念，人家一看，這個法門沒什麽，這不來了。諸位曉得，我們到這個地方來念佛是自他二利，你自己在家裏念佛，只有自利不能利他。來這個地方念佛利他，上諸佛接引，幫助佛接引衆生；第二是利益一切衆生，不僅是自利，利益一切衆生、利益社會，確實能把這個世間的災難減輕、減緩。現在災難太多太多，一些同修們來跟我見面的時候，都給我看他們是在哪裏看到電視，在什麽地方看到的消息來告訴我，到處都是災難。我們應該要有高度的警覺心，如《無量壽經》上所說善護叁業，要端心、要端身。佛教給我們做的，我們一定要認真努力去做，要懂得經上給我們講的，教我們是些什麽事情，不是說念了就算，念了沒用處，念了要曉得怎麽做。我們念這句經文就曉得，有時間到這個地方來念佛，到這個地方來聽經，這就是常在其中，親近不舍。末後這一句：【恒以所得普賢願海，令一切衆生，智身具足。】這一句是明白的告訴我們，以大慈大悲幫助一切衆生，決不是給衆生小利益。昨天我們這一邊現場網路的開放，昨天開始了，所以我們現在在此地講經，大家不要看到我們這個講堂只有這麽多人，不止，全世界現場聽到；不在這個道場，電腦網路上，連手提的電腦都能接收我們講經的音聲。有一些同修告訴我，電腦裏面所聽的比現場聽的還要清楚，我問他什麽原因，現場有擴音器有回音，電腦裏頭沒有雜音，全世界聽到。這是佛法在我們這個世界、這個地區，這個地區是這個地球，弘法方式上一個新的紀元、一個新的開端，過去沒有的。這個開端之後，實在講對弘法利生方便太多，而且省了許許多多的費用。將來我們要不要印書？不要印書，CD、卡帶都不必做，全都在電腦裏面。而且每一次所講都儲存在電腦裏面，去年講的、前年講的，往年所講的，你都可以收聽。今天我們就發了一百多封信，把網址告訴大家，以後不要寄書，省了很多郵費，省了很多的麻煩，那麽笨重。以後諸位要真正想學教、真正想聽經，買一個小電腦就可以，什麽都不需要，行李就很簡單，幾件換洗衣服，小電腦就像書包一樣，多自在，旅行多潇灑。哪裏還要去寄行李，還要大包小包，還要付超重的費用，那麽麻煩。這是科技給我們帶來的方便，我們要會用。所以對衆生我們幫助他，決不是以小乘幫助他，決不是以權教幫助他，這裏佛告訴我們要以普賢大願幫助他；普賢的願行是真實究竟圓滿。海是比喻，普賢大願是什麽？諸位聽了這一句話，一定又想到十大願王，那又叫打妄想，又著了相。普賢行願無量無邊，這一部《華嚴經》自始至終所說的字字句句，都是普賢行願，給諸位說，不止是末後十大願王，不止是《離世間品》所講的兩千法門，不止。兩千法門是歸納，後面十大願王是總歸納，每一願裏面所攝的行門都是無量無邊。普賢行跟一般大乘菩薩行差別在哪裏？這一點非常重要，不能不知，差別是心量不一樣。普賢的心沒有障礙，是盡虛空遍法界，他是清淨心、平等心，所修任何一個法門，功德都是遍虛空法界。大乘菩薩沒有到這個境界，依舊還有分別、還有妄想，這就是比不上普賢菩薩。普賢菩薩的心與自性是圓滿的相應，大乘菩薩與自性是部分的相應。佛在經上舉的例子舉得好，佛用月光來比喻菩薩的境界。初發心的菩薩，這是大乘圓教初住菩薩，發心住，就像月芽一樣；初二、初叁，我們看月亮彎彎的，像月芽。雖然是月芽，你要曉得那是真月，不是假的；那是真的月光，不是假的。等覺菩薩就像十四的月亮，快圓滿了。普賢菩薩的光明是滿月，十五的月亮。普賢菩薩是滿月，等覺以下其馀的大乘，是十叁、十四、十二的月亮，光明不能跟滿月相比。諸位從這個比喻裏面去體會，什麽叫普賢行。由此可知，大乘菩薩，善導大師在《觀無量壽佛經》上品上生那一段經文裏面，給我們開導注解，他老人家舉例子給我們說：這個世間大善知識，有修持、有智慧、有德行來告訴你，淨土法門是世尊的方便教，不是究竟教，勸你舍棄這個法門，你去修別的法門，你聽了動不動心？聽說這個人是名氣很大，真善知識，你心動搖，你錯了。世尊在入滅之前，知道末法時期的衆生沒有慧眼，沒有能力辨別真妄、沒有能力辨別邪正，特別憐憫給我們開示四依法。告訴我們依法不依人，法是什麽？法是經，佛經上沒有這個說法。依法不依人還要注意到，你修學是依哪一部經。一切經都是佛說的，佛說的這一切經意思都是圓滿的。可是凡夫不行，凡夫的心不圓滿，凡夫有偏陋執，偏見、陋執，孤陋寡聞，執著自己的成見，往往壞事；你誤了你自己沒話說，你再要誤導別人，你的罪過就是阿鼻地獄，這個不能不知道。法法是圓融的，但是世間人沒有這種真實智慧，往往看到佛法是沖突的，互相矛盾的，互相抵觸的。我初學佛的時候，也常常往來，不算是親近，常常見面，臺灣大學一位教授：嚴一平先生，他是教考古學的，人也很聰明。我初學佛，他告訴我佛法沒什麽，矛盾；我說什麽地方矛盾？他說不說別的，他說他讀過《金剛經》，《金剛經》從頭到尾就像兩桶水一樣倒過來倒過去，一會兒說空、一會兒說有，自相矛盾。你看看大學教授，還是有名的教授，我聽了只笑笑，他是長輩；我那個時候二十幾歲，他四十多歲，不好意思跟他辯。大學教授，知識分子，尚且是這樣的知見，何況等而下之的人？說到這個地方師承重要，我只相信一個老師的話，我跟定這個老師，什麽事情我要向老師請教，有疑惑問老師，決定不肯輕易相信別人的話。我要聽了別人的話，相信別人的話，那問我到底是跟哪個學？老師有智慧、老師有德行，所以對於我們防範非常嚴格。現在師道沒有了，你們大家跟到我，我們是朋友，我不敢稱老師，我沒有這個德行；我們是朋友、我們是同學，我比你早學幾天。如果是師生的關系，那就完全不一樣。現在有沒有師道？沒有了。師道是學生對老師百分之百的服從，沒有二話好說。我這個年齡在這個時代，還沾到一點師承的邊緣，我非常幸運。我學哲學，跟方東美先生，一個老師，他老人家有善巧方便防範，不准我親近別的這些老師，不准我接近他的學生。他在臺大教書，我想聽他的課，他每一個星期天撥兩個小時的時間，在家裏給我上課，他不讓我到學校去。什麽原因？到以後才明白。老師對我很愛惜、很重視，重視什麽？我是一張白紙，沒有被汙染過。我對哲學有興趣，很想學，沒有讀過哲學書，沒有接受過任何哲學家指導過，所以是一張白紙。他對我這麽愛護，怕我到學校裏面去聽他的課，一定會認識其他的教授，認識很多同學，跟這些同學、教授混在一起，我們知見…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…