..續本文上一頁就雜了、就亂了。這一亂他就沒法子教，所以他把我管得很緊、管得很嚴。我那個時候還要上班工作，自己得養活自己，生活非常清苦。星期天兩個鍾點到他那裏去，別的地方就不能去。用這種方法來教導，我終身感激，聽一家之言。以後學佛，章嘉大師也是這個態度對待我。所以我的老師是一個，不是兩個，不是很多。真的是一門深入，我們基礎根基才能夠紮得穩。善導大師說得好，世間人你有這個定力，你不會被他輕易動搖。如果來了一個阿羅漢怎麽辦？他是聖人，他證了果，他也來說這個法門不是究竟法，你相不相信？善導大師講還是不能信他。不但阿羅漢，菩薩、地上菩薩、十地菩薩，他如果說這個法門不是究竟圓滿，我們都不能夠聽他的。最後他老人家說，如果十方諸佛來怎麽辦？佛來了，哪一尊佛來？釋迦牟尼佛自己來，來告訴你，還有一個法門比這個更好、更殊勝、更快速，你聽不聽？也不能聽，應該跟釋迦牟尼佛講，我修這個法門我就修到底就好了，你有好法門教別人，我不學，你才能成功。善導說得很好，真的是諸佛來，佛佛道同，佛與佛說的一定是一樣，不會是兩樣。佛的智慧是平等的，菩薩的智慧不平等。一個人在一生當中能夠成就，不是簡單。釋迦牟尼佛示現成道，八相成道的降魔。釋迦牟尼佛其實久遠劫就成佛，《梵網經》上告訴我們，這一次到這個世間來示現成佛是第八千次，到這個世間來是第八千次。爲什麽要示現降魔？這個意思就告訴我們，任何一個人在修學途中，必定遭遇魔來擾亂，不可能避免。你要懂得“以定慧力，降伏魔怨”，你要有定功、要有智慧。你沒有定慧，你就上魔的當，你就淘汰了，你這一生得度的機緣就喪失掉，那是無比的損失。所以我們要堅定信心，決定不可以動搖，要相信我們選擇本門的經論。我們修淨宗，你依靠什麽？五經一論。如果別人所說的跟五經一論不相應，我們決定不能接受。實在講五經一論，依其中任何一部，你能信、能解、能行，最後你就能證。淨宗的證，是往生不退成佛，這是我們證果。淨宗就是普賢行，《無量壽經》在第二品，第二品還是序分，經文上明白告訴我們“鹹共遵修普賢大士之德”。乾隆年間彭際清居士，這是我們佛門了不起的一位大居士，在家菩薩。他給我們講《無量壽經》即是中本《華嚴》，這個話是他說的，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。換句話說，《大華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》是一部經，大本、中本、小本而已，這就說明淨宗所修的是普賢行，淨宗所修的是菩薩圓滿的大法。一句佛號，攝盡諸佛如來一切菩薩無量無邊的功德利益，名號功德不可思議。怎麽個不可思議法？隋唐時代有一些大德們，下了一番功夫，將世尊四十九年所說的一切法，細心的去做一個比較，哪一部經第一？第一就是這一部經能夠包括一切經，幾乎大家公認是《華嚴》。所以稱《華嚴》作根本*輪，一切經是華嚴眷屬，《華嚴》是根本，《華嚴》是佛法的源頭。然後再將《華嚴經》跟《無量壽經》做個比較，也是大家公認，《無量壽經》第一。何以故？《華嚴》到最後，十大願王導歸極樂，《華嚴》才圓滿。如果不往生極樂世界，《華嚴》就始終不能夠圓滿，不能夠圓成佛道，所以《無量壽經》是《華嚴經》的總歸結。不容易，這一些祖師大德，實在講也是菩薩示現。如果他不做這種示現，怎麽能夠堅定我們的信心？我們對於這些人感恩戴德。《無量壽經》有四十八品，我們再做仔細的比較，這四十八品哪一品最重要？當然是第六品，第六品發大誓願，就是著名的四十八願。四十八願是阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛爲我們轉述，那不是釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛自己宣說的。四十八願，這四十八條哪一條最重要？幾乎也是古大德公認：第十八願。第十八願的內容是什麽？十念必生，這就說出名號功德不可思議。可見得所有一切佛法，歸納到最後就是一句阿彌陀佛。今天念佛堂這一句佛號還得了，這一句佛號總攝一切法門。第十八願總攝四十八願，四十八願總攝《無量壽經》，《無量壽經》字字句句沒有離開四十八願，換句話說，是四十八願的詳細介紹。《無量壽經》再展開就是《華嚴經》，《華嚴經》再一展開就是世尊四十九年所說一切經。然後我們讀《華嚴》，經上說一切即一，一即一切，一是什麽？“阿彌陀佛”四個字，一句佛號。世尊四十九年所說，一句佛號總攝了。十方叁世一切諸佛如來所說的無量無邊法門，也不出一句佛號。所以一句佛號總攝諸佛如來一切法門，名號功德真是不可思議。佛在經上講，這一句名號“唯佛與佛方能究竟”。等覺菩薩如果要不得佛力加持，他也不知道。我們明白這個道理，這一句經文就好學，我們就會了。我們用什麽方法幫助一切衆生？念佛法門。隔壁大樓買下來，彌陀村我們這個願望落實了。我想彌陀村想了十六年，從八叁年在舊金山講經起了這個念頭。難得李木源居士幫忙，我一個人想還不行，他又幫我想，他想了一年多。他想不是單單想，他告訴我，每一天在居士林二樓辦公室，讀一部《無量壽經》，就是求這個感應。他念了一年多，每一天念一部《無量壽經》，求阿彌陀佛，求叁寶加持，彌陀村落實了。現在買這楝房子，價錢不少。有些人告訴我，房地産還要落價，再等幾個月更便宜。說這個話也不無道理。可是李居士的議論非常中肯，早一天買下來，就有不少人早一天成佛；早一天成佛，絕對不是金錢這個價值能夠衡量，這是真的。我們的念佛堂，原來我們兩個人的想法，都是想彌陀村落實之後，我們來開念佛堂。爲什麽念佛堂提前？東南亞經濟的風暴使我們提高警覺，感覺到念佛堂立刻要辦、立刻要開，決不能夠延緩，再延緩就不得了。所以我們的念佛堂提前開幕，才有這個感應。這一筆錢數字很大，李居士有信心，我也有信心。我們沒有福報，我們沒有錢，阿彌陀佛有福報，阿彌陀佛有錢。後臺老板是阿彌陀佛，盡管放心，我們都是替阿彌陀佛做小工，我們是替佛菩薩打雜。能有這樣的信心，全心全力爲佛法、爲衆生，爲減緩世間一些災難，一定得諸佛護念，龍天善神保佑。所以我們聽到這個消息，念佛要更認真、更努力，才對得起佛菩薩。經文，“令一切衆生，智身具足”，這是智慧德行都能，足就是圓滿的意思。最後這一句是總結∶【成就如是無量功德。】這是“總結多門”。菩薩無論是他的果德、他的行德，都是說不盡，所以總結一句，“如是無量”。如果要多知道一些，全經所說皆是，皆是菩薩圓滿功德，我們要細心去體會。這一段經文到此地是告一個段落了。與會這一百七十個團體，第一個團體是菩薩。這個團體很大，人數很多，是主要的一個團體。所以贊歎他們的智慧德能文字也比較長，我們講了不少次。〔七〕 長者注述向下李長者在《合論》裏面，他有他的領悟處，也很值得我們作參考。道霈禅師將長者這一番開導，也節錄在《纂要》裏頭。他說這一段，從有十佛世界微塵數菩薩以下，一直到我們剛剛講完的這一段經文，在《華嚴經》經本總共有叁十行。他老人家很仔細，一共有五百一十一個字，說明菩薩這一個團體，參加這個法會菩薩這個團體。在這一分裏面，顯示初會裏面一共有四十七個團體；佛經裏面叫衆，四十七衆；用現在的話來說，就是四十七個團體。我們現前這個法會也是團體，出家衆是一個團體，男衆是一個團體，女衆是一個團體；在家受過五戒是一個團體，受過菩薩戒也是一個團體，受過叁皈也是一個團體。沒受叁皈，初來聽經，你跟幾個朋友一起來，叁個、五個一同來聽經，你們也是一個團體。這個地方參加法會的大衆，不算一個一個人，算人太多太多，說不清楚，講大小團體。初會有四十七個團體，都是參加世尊《華嚴》的法會，建立佛陀利益衆生的事業。佛召開這個會幹什麽？利益衆生，利益盡虛空遍法界一切衆生。這個法，圓滿大法，必須要得這麽多菩薩來護持。用現在的話來講，要這麽多菩薩擁護，要這麽多菩薩來捧場，這個場面才壯觀。所以菩薩在這個裏面，實在講都是屬於影響衆，作影響衆而來的。因爲諸佛如來無盡的慈悲，普度衆生。菩薩是佛的學生，是佛的入門弟子，我們世間講入室的弟子，關系非常的親密。何況每一尊菩薩都發度衆生的誓願，今天看到老師慈悲度衆，學生哪有不擁護？哪有不全心全力協助的道理？佛說無上道，菩薩們證得了，給我們作榜樣，作模範；佛說菩薩行，他們都做到，做出一個榜樣來給我們看。而做得最明顯的，是末後五十叁參。五十叁參，大家要記住，每一位善知識不是代表一個法門。代表一個法門的話，法門只有五十叁個，哪有那麽少？不是說法門無量無邊，怎麽只有五十叁？歸納。每一位善知識都是代表無量無邊的法門，他這一類，這一類就無量無邊。這一類裏面修學的菩薩，在這一類裏面修學成佛的人，又不知道有多少，那個數字都是不可說不可說。我們要懂這個事實真相，然後你才能夠體會，法會無比的殊勝莊嚴。這一段經文裏面，一開端給我們說十個同名的菩薩，我們也曾經詳細介紹過。同名的菩薩這個裏面的意思，就是說自古至今十方叁世一切諸佛，“鹹共遵修普賢大士之德”，全是修普賢行而成就的。這個意思我們要能夠體會得到，這經文上所講的密義。首先介紹普賢，然後介紹九位同名普的菩薩，接著又介紹十位異名菩薩。異名是，異是同中之異，同是異中之同，同異不二。十普裏面普賢是本，普賢菩薩是根本。同名爲普，這個意思說明，本與末是一；本是末之本，末是本之末，處處都是給我們顯示出一真法界。同異、總別，本是總，末是別；別是總中之別，總是別中之總，總別是一不是二，同異是一不是二。從這個裏面我們就一下悟過來了，世出世間一切萬法，是一不是二，漸漸讓我們體會一些，一真法界的那些狀況。一真法界在哪裏？沒有離開我們當下。我們是在迷，迷…
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