..續本文上一頁把事裏頭一些理講出來，事裏面的因果講出來，事裏面所包含的功德利益講出來，那就有味道了。這一分難處在這個地方。從下面經文，下面是第二類，第二個類別的團體。“海月光大明菩薩”，到底下我們就會看到。接著給我們講“執金剛神”，神衆有九個團體，這是說十住因果。這些人是什麽人？給諸位說全是普賢菩薩，這一點大家要記住。前面給我們說總、說別，說同、說異，這裏頭意思很深很深。他們在十法界裏面，示現的身分不一樣，全是大權示現。金剛神，金剛是護法，以這種身分來出現。所以李長者講他們也是普賢等衆，等就是等流的人物，也是普賢一類的人物，等流的人物。不過他的名稱不一樣，他的名稱變成神衆。如果真的是些神衆，沒有能力參加這一會，這一會我們曉得，四十一位法身大士聽佛講《華嚴經》。如果不是法身大士，不能入佛的境界，這是佛境界。所以在這個裏面，無論看到他是什麽身分，我們都知道他是法身大士變現的身分，我們懂這一點。他們所示現的也就是像《普門品》裏面所講，應以什麽身得度，他就現什麽身；應以金剛神得度，他就現金剛神；應以山神、海神得度，他就現山神、海神；應以天神得度，他就現天神。同樣一個道理，應以人身得度者，他就現人身。理跟事前面都跟諸位報告過了。諸佛菩薩與一切衆生感應道交，只有一個目的，幫助一切衆生破迷開悟，回頭是岸。菩薩在此地表演，表演一個凡夫，演一個凡夫從初信位開始建立信心，信仰佛法。如果信心殊勝、信心清淨，他真的覺悟了，相信如來正覺的果地跟我們自己的心性無二無別。我們雖然在凡夫地，雖然是煩惱習氣一品都沒有斷，可是佛說，我們每一個人有真心、有本性，我們的真心本性跟諸佛的真心本性沒有兩樣。心性在凡不減，在聖不增；不增不減，不垢不淨。不是說在佛菩薩他的心性就清淨，在我們凡夫心性就汙染，不是的；在凡也不染，在聖也不淨，那才叫真的。如果有染、有淨，那是假的，不是真的。佛在經上講有染、有淨，染淨講什麽？講阿賴耶識。阿賴耶有染、有淨，真如本性沒有染淨，這個道理要曉得。我們才明白過來，我們的真如本性跟諸佛如來沒有兩樣，這是我們修學所依的根本法。我們的信心是從這個地方建立的，從自性清淨心上建立的，你說這個信心多麽堅固，所以才有不思議的成就。末後長者都給我們講，這一部經裏頭許許多多的因果法門。說異名菩薩衆，這是十住初心，十住初心不離舊法。初發心時便成正覺，這個意思很深很深。我們想想我們初發心是不是成正覺？初發心決定成正覺，但是你沒發心。你自己以爲你發心，那是增上慢，那是錯誤，不是真的。什麽叫初發心？初發心是發菩提心。菩提心一發，在《華嚴經》上是什麽果位？初住菩薩的果位。你要曉得，初住菩薩不但已經超越六道，超越十法界，他破一品無明，證一分法身，這叫初發心。初發心的人是什麽樣子？你要想知道初發心人的形象，他的生活行爲表現出來的樣子，給諸位說，《大乘起信論》是初發心的形象，大乘起信。《楞嚴經》上所講“二十五圓通章”，那二十五位菩薩是初發心的。楞嚴會上觀世音菩薩是初住菩薩位，初住的觀音菩薩；《華嚴經》上觀音菩薩，七回向的觀音菩薩；《法華經》上的觀音菩薩，是等覺的觀音菩薩。觀音菩薩，五十一個階級他是在哪個階級，是表現什麽樣的形象。我們今天沒有發心，一發心你就入了菩薩位。但是大心凡夫往發心位這個方向目標逐步逐步接近，這個功德就不可思議，決定沒有偏差，決定沒有回頭。〔八〕 執金剛神 【複有佛世界微塵數執金剛神。】
經文講到這個地方是說異生衆，前面菩薩是同生衆。上一次時間到了，李長者他的開示是意猶未盡，我們還得做一個簡單的補充說明，因爲這經文裏面有許多地方是值得我們學習。在華嚴會上，可以說將盡虛空遍法界一切人事物把它縮小，好像縮成一個模型，我們今天所謂是小人國、小世界。縮成一個模型，讓我們在這個模型裏面去觀察，去了解盡虛空遍法界這一些林林總總的事實真相。在這個大世界裏面，如經所說的十法界有情衆生；這個地方講的十法界，不僅僅是娑婆世界的十法界，而是盡虛空遍法界十方叁世一切諸佛的十法界，全都濃縮在華嚴會中。所以華嚴這一會稱之爲圓滿*輪，這很有道理，可以說諸佛如來所證得的、所修學的、所教化的、所表演的，沒有一樣不圓滿，一法都不欠缺。菩薩修行成佛，在哪裏修？無處不是道場，無時不在修行，所以沒有說是指定一個道場，沒有；處處都是道場，時時沒有離開修行。“修行”兩個字我們一定要認識清楚，行是行爲，修是修正，我們的行爲有了錯誤，把錯誤修正過來，這叫修行。正確的標准是法性、是佛性，與法性相應的叫正，與心性相應的知見叫正知正見，與自性相應的言語叫正語，與自性相應的行爲叫正行。諸位都知道，大小乘佛法裏面都講八正道，這是把無量無邊的行門歸納爲八大類，這八大類與心性相應，所以叫正行。這裏面最要緊的就是知見，這是正行裏面的大根大本，法華會上講“入佛知見”，我們淨宗也不例外。我過去在臺中求學，我向李老師報告我的心得，我那個報告是畫了一張圖表，到最後這個階段是開佛知見、入佛知見。我呈送給李老師看，李老師給我加了一個箭頭；他說：這才圓滿。他說：你的開佛知見跟入佛知見，沒有能夠結合成一體，是兩個。他把我畫一個箭頭，把兩個連起來了。我非常佩服，畢竟他比我高一招。所以一定是以入佛知見才能達到究竟，往生西方極樂世界也沒有例外。“入”是證果，“開”只停留在解門上，《華嚴經》的四分：信、解、行、證，你只落在信解，必須有行證才能得到真實的受用，這一點非常非常重要。怎樣能契入？一定要真幹。這是夏蓮居老居士在《淨語》裏面說了很多遍，要認真。可是在認真之前，你必須要明理，你要明白。很多人是很認真的幹，但是對於理論、道理，對於事實真相他不了解，甚至於一知半解，這裏面就産生許許多多的過失。他自己並不知道這是過失，這種情形不能說他讀經不多，聞法不久；有許多讀經很多很多，聞法時間也很長，他還是犯過失。釋迦牟尼佛當年在世學生當中就有不少，譬如提婆達多你能說他讀經不多嗎？你能說他聞法不久嗎？他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟。爲什麽那麽長的時間聞法、那麽長的時間修行還變成邪惡的知見？當然提婆達多是大權示現。我們不論他的本，單說他的迹象，他表演的，表演我們要重視。這個裏面是兩種原因，一個是聞法修持不夠透徹，他的功力不但是沒有見性，連見性這個方向他有了偏差。見性只有一條路，經上告訴我們“直心是道場”，他心不直，他心是彎彎曲曲的，這是他爲什麽讀經用功修行而不能夠見道；不要說證道，道他沒有見。他如果見道，完全就不一樣，見道就是菩薩了。這是第一個因素，了解不夠透徹。第二個原因，煩惱習氣太重，有非常嚴重的煩惱習氣。譬如我們遇到一些妄語，妄語他自己知不知道？他自己知道。爲什麽止不住？習氣。別說妄語了，我們再降一個階段：多話，多話是習氣；他不講話就難過，遇到人就講，講得沒休止，講個不停，這個對於修道很大的妨礙。所以古人給我們講“少說一句話，多念一句佛”，這個重要。我們念佛堂將來不少人在這個地方念佛成功，哪一類人成功？少話的人。少說話、少聽話，他心是定的。我雖然講經四十年了，我叁十叁歲開始講經，今年七十二歲，可是我不講經的時候我說話很少，我也不會說話，我沒有口才，我也不願意聽人家講話。爲什麽？我懂得一個道理，佛菩薩是清淨心成就的。我們阿賴耶識裏面，阿賴耶識像個倉庫，無量劫來煩惱習氣統統儲存在這個裏頭。我們這一生當中學佛，學佛有一點功夫，這一點功夫就是把這些煩惱習氣控製住，它不起現行。我們別的本事沒有，我這一點本事有了；煩惱雖然沒斷，不起現行。不起現行與外緣有很大的關系，所以外面有人來跟我講話，我不聽，我盡量打斷他。不但是惡言、是非我一句不聽，好話我也不聽。爲什麽？幹擾，擾亂清淨心。我願意聽阿彌陀佛，我覺得只有這一句是性德的真言，盡虛空遍法界就是一句阿彌陀佛。我們常常聽這個聲音、常常念這個聲音，你這一生決定作佛。佛給我們說“一切法從心想生”，我們天天想佛就作佛，想菩薩就作菩薩，想什麽作什麽。十法界裏頭第一殊勝的是佛，我爲什麽不念佛？我爲什麽不想佛？你來給我講菩薩法我都不聽，爲什麽？我要取第一，我不取第二。所以應當把一切廢話停止。念佛堂，正規念佛堂，大家戴個牌子：“止語”、“禁語”，進念佛堂一句話不說。不但是一句閑話不說，一個雜念都不生，他心怎麽會不清淨？將來住到彌陀村，諸位要曉得，能在這裏面住上叁年，比你自己在別的地方用功念佛叁十年的效果超過，這是日夜不間斷的薰習，真正成佛的道場。你要在此地懈怠懶散，說老實話，我們這裏雖然訂這些規矩，不需要我們執行，這個道場有護法神在監察。我今天來的時候聽同修告訴我，有一個偷懶的被護法神懲罰。護法神拿鐵棍子夾他，嚇死了，趕緊到念佛堂念佛，他想偷偷懶。你們曉得護法神在此地，還用得著人嗎？你不真幹，決定不能進這個念佛堂。這個地方我聽一些同修告訴我，過去度輪法師到此地來，曾經說過這個地方是福地，沒有福報的人此地住不住，福地福人居。這個念佛堂是福地的中央、中心，你到這個地方來住，大福報。哪些人是第一福報？認真念佛求願往生的人第一福報。踏進念佛堂，身心世界一切放下，這叫學佛，這叫真幹。道場，這是無比殊勝的道場，在這個道場鍛煉個兩、叁年，你養成習慣了，然後你無論到哪個地方處處都是道場，時時都在行道，才能自利利他，廣度衆生，我們要明白這個道理。今天這一段經文講異生衆，異生衆是示現…
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