..續本文上一頁的，不是真的；真的，我們是真的異生衆。前面是菩薩，同名菩薩、異名菩薩，都是同生衆。同生衆用真心，跟諸佛如來一樣用真心，不是用妄心。由此可知，如果我們用真心，我們就是同生衆。同心是跟如來同一個心，如來是什麽心？智慧，如來的心是智慧，諸位要記住。相宗裏面講的四智菩提，這是菩薩的心，佛心。我們凡夫的心是八識五十一心所，說得簡單一點，分別、執著是凡夫心。菩薩心沒有分別、沒有執著，沒有執著是平等性智，沒有分別是妙觀察智；智是真的，真心。我們真心本來沒有分別、本來沒有執著、本來沒有妄想，馬嗚菩薩在《起信論》裏面所說的“本覺本有”，那叫本覺。迷了才有妄想、分別、執著，所以我們自己常常想想，一起心動念還有分別、還有妄想、還有執著，自己立刻就要警覺到我在迷位，我是凡夫，我在迷位。妄想、分別、執著全都是錯誤的，哪有一樣是真實的？錯誤就是造業，造業哪有不受報？特別是現代這個社會，現代社會大家所看到的是現世報。造極重的罪業，你冷眼觀察，那個報應快得很，兩叁年、叁四年就見到。我們看到這個現象，怎麽不害怕？怎麽不恐怖？現在這個世間災難剛剛開始。昨天晚上，你們這批年輕法師聽完經之後，回去看西方的預言錄像帶。你們看了之後，再看看每天現在新聞資訊裏面所報導的，你有什麽感觸？你們所看到的少分，這一類東西很多很多。什麽原因造成今天這麽多的災難？這麽嚴重的災難？佛在經上苦口婆心教導我們，共業所感。我有沒有責任？有責任。我自己沒有修得好，我自己在造罪業，連累大家受報。我們能從這個地方生慚愧心、生忏悔心，回頭是岸。我常常勸人，有相信的、有不相信的，這個事情一點都不希奇。世尊勸人尚且如此，何況我們，我們哪能比得了世尊？智慧福德都比不上。我們心決定沒有惡念，這個惡我們把它降低到最低的水平，大家心裏有數，清清楚楚、明明白白，惡就是十惡，心裏頭沒有十惡的念頭。意裏頭沒有邪思，什麽是邪思？妄想、分別、執著是邪思，沒有。耳不聞惡聲，口不出惡言，身無邪行，我們的前途一片光明。縱然災難來了，我們死在這個災難當中，好死不是壞死。不求往生也享天福，爲什麽？你的心行已經達到天人的標准。人死了之後到哪一道？不是閻羅王判決把你分到哪一道，不是的，自己去的。《易經》裏面所說的“物以類聚，人以群分”，我們世間社團也是如此。善人這個團體，決定沒有惡人，爲什麽？他不相應。作惡的那個團體，善人決定不會去，就是這麽個道理。喜歡搞貪嗔癡的，他一定進入叁惡道的社團，爲什麽？氣味相投。他在臨命終的時候，惡道現出的光他見到，他生歡喜心，他就去了。如果人的心行至善，我們今天一定要學這個，這個世間要能放下，身心世界一切放下，我們才有出路，才能夠解脫。一切放下，什麽都不想，過去不要想，現在也不要想，未來也不要想，一心只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，只有一個願望，求生淨土，這就對了，你就完全正確，你的前途無限的光明。以這種心行念佛，沒有一個不往生的。你本身具備了善的條件，西方極樂世界諸上善人聚會一處，邪惡是決定不相應的。我們以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，止於至善，這樣念佛往生淨土真有把握，那不是假的，不是虛妄的。我們是凡夫，肉眼凡胎，沒有智慧，不認識聖人。佛在經上說，愈是衆生遭苦難的這個時代，諸佛菩薩應化在這個世間愈多。爲什麽？減緩劫難。而佛菩薩化身在這個世間都是異生衆，跟我們凡夫表現的沒有兩樣。男女老少、各行各業裏頭都有佛菩薩，他們所造作的有善有惡，那是表演，而他們的內心純淨無染，決定沒有染汙，他到這兒來是救劫難而來的。如果沒有這些人在這邊行真善，這個劫難就更淒慘、更嚴重，時間更長。諸佛菩薩看到這個現象要不來拯救，怎麽能談得上慈悲？這是我們讀這些異生衆，特別要明了的。異生衆總共有叁十九個團體，第一個團體是金剛神，金剛神是護法神。清涼大師把他分作叁大類，叁十九類又把它分成叁大類。第一類諸神，第二類是天龍八部，第叁類是欲界諸天，就是二十八層天。在第一段裏面有十九個團體，十九個團體都叫做神，他所示現的是神明的樣子，而實際上全是法身大士，全是諸佛如來大慈大悲，爲苦難衆生示現的。我們要知道他不是真的神明，也不是真的諸天，統統是諸佛如來。這一些示現在哪兒？就在我們日常生活當中，我們要能夠去體會。怎樣你才能體會得到？清淨心。真誠、清淨到極處，這些菩薩示現的時候你心裏都有數，換句話說，你有能力認識他，你要問他，他決定不承認。往年印光大師，西方極樂世界大勢至菩薩來的，等覺菩薩。有人把這個事情告訴他，他老人家決定不承認；“我是凡夫，生死凡夫”。可是我們細心去觀察，他老人家一生行迹，跟大勢至菩薩真的有幾分相像。我們看《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，他老人家一生的行持很像。尤其是難得他將《大勢至菩薩圓通章》這一段經文，從《楞嚴經》裏面提出來，合並在淨土四經之中，稱爲《淨土五經》。五經，《大勢至菩薩圓通章》是印光大師選定的，選得完美，使淨宗的典籍真正達到究竟圓滿，一絲毫的欠缺都沒有了。經文這要從前面去想起，從海月大明菩薩以下，一直到金剛神。金剛神往下有九類的神衆到主藥神，是說十住因果，十住菩薩的因果。可是諸位一定要記住，他們這些人都是普賢菩薩一流的人物，都是“遵修普賢大士之德”的普賢菩薩，法身大士。他以佛果，普賢行門，佛果怎麽說？初住菩薩就住佛地，就證佛果。這個證佛果不是究竟圓滿的證，他證得一分，那一分是真的佛果地，不是假的。這一些理跟事，我們都要清楚、都要明了，所以他們是真的成佛。圓教初住菩薩就有能力示現八相成道，像釋迦牟尼佛在叁千年前，出現在我們這個世界示現八相成道。什麽人可以示現八相成道？初住以上都可以。也就是應以佛身而得度者，他就現佛身而度脫之，他有這個能力。由此可知，佛身他都能現，佛以下的更不必說了。應說什麽法？他應機說法。雖然現的身相不一樣，說的法門不相同，他的原則原理不變；必定是令衆生覺悟，幫助衆生破迷開悟，脫離生死苦海，早一天契入涅槃彼岸，這是決定不會變的原則方針。而在這個大前提之下，給諸位說，第一法門是勸人念佛求生淨土。爲什麽？往生極樂世界，才在一生當中證得究竟圓滿。修學其他的大乘，一生當中得不到究竟圓滿，唯有念佛能達到究竟圓滿。真正念佛人，心裏頭一個妄念沒有、一個雜念沒有，一念不生，清淨寂滅，這個心就是佛心。以真心映物，就如同鏡子一樣。相宗把真心比作大圓鏡智，心像一面鏡子一樣什麽都沒有，能映萬物，所謂是“胡來胡現，漢來漢現”，這古人講的。古人講胡是外國人，外國人照鏡子就現外國人的相，漢人是中國人，漢人照鏡子現中國人的相，雖現相而不染。這就是比喻感應道交，衆生有感，佛心就有應。你感的時間長，應的時間就長，感的心廣，應的心也廣，所應必定如你所感，所謂感應道交。這樣應化在十法界、應化在六道，利益一切衆生。所以名號隨著他的行爲來給他命個名號，他本來沒有名號，名號是從他的行爲上所名。這些行爲都是我們的榜樣，都是我們的模範，所以每一尊菩薩神衆也是菩薩，我們眼睛裏面全都看作菩薩。他們的名號就代表他們的行爲，我們要學習、要明了。經文每一段就是一個團體，這一個團體裏面經文分作叁科。第一科是說他類別，他是屬於哪一類，辨別這個團體屬於哪一類。第二列名結數，列名是舉例，太多太多了；這個法會，剛才我說過是虛空法界的濃縮。第叁是說他的德行；前面第一段同生衆中說得詳細，往後就不那麽細說，那麽細說占的時間就太長。往後在說他的德行大概只是一句、兩句，所以我們的進度也會比較快了。剛才我們念這一句，“複有佛世界微塵數”，這是說數量，參加華嚴法會的這些金剛神有多少？佛世界微塵數，佛世界是指什麽？叁千大千世界，叁千大千世界微塵數那麽多。“執金剛神”，執是手上拿著，金剛是武器，所以這些神都是現將軍神，手上拿著武器。古時候武器裏面金剛杵是最好的武器，佛在經上講，金剛杵堅固鋒利能破一切的兵器，一切兵器不能把它破壞，這是古代的。現代人的兵器不一樣，現在大家曉得，現在最厲害的兵器是飛彈核子彈頭。飛彈核子彈頭，如果碰到金剛神的金剛杵，到底會産生什麽現象？我們就很難講。金剛神的金剛杵是不是一揮，就把原子彈揮跑掉？也有可能。現在我們要問，既然金剛神有這麽大的德能，可以把核子彈一扌扇，扌扇到太空當中去爆炸，我們這裏就不會遭難了，他爲什麽不幫助我們？這個地方要曉得，衆生業力不可思議。他真的把原子彈統統都拿走，放到太空當中去爆炸，去放炮竹，我們世間人災難還是躲不過。你造的業，你怎麽能免得了災難？就正如同世尊當年在世，琉璃王要滅釋迦種族，這是發動一個戰爭，非常殘酷。釋迦牟尼佛自己也頭痛，有沒有方法救？沒有方法。救也沒有用，他有業感。目牛建連用神通，把釋迦族大概有幾百個人，他以神通變現出來，他用他的缽把釋迦族幾百人放在缽裏面，升到天空免了這個劫難。可是下來之後再一看，缽裏頭完全化成血水，沒有一個是活的，就問釋迦牟尼佛；佛說這是業力，沒法子救，你救他也是死。由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了極處。佛怎麽樣救衆生？佛教你回頭是岸。你造作極重的罪業，有沒有救？你造阿鼻地獄的罪業，只要你現在還沒有墮阿鼻地獄，你就有救，你入阿鼻地獄那就沒有法子，那就真的沒救了。還沒有入阿鼻地獄怎麽個救法？佛教你忏悔，可見得還是自己救自己。你自己要不能真正忏悔，改過自新，徹底回頭，佛幫不上忙，佛把方法教給你。有例：佛在世阿阇世王，…
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