..續本文上一頁這是《觀無量壽佛經》上所說的，他造的罪業重，殺父親，害母親，五逆罪，破壞僧團，跟提婆達多兩個相結合，天天造謠生事，五逆罪全造了，墮阿鼻地獄。結果阿阇世王得了重病，真的當時所有的醫生都醫不好。幸好他有個大臣耆婆，他很聽他的話，耆婆對他很忠心。耆婆告訴他，你這個病只有佛能救。他自己想我得罪佛陀太深，佛一定不肯救我，我也沒有臉去見佛陀。耆婆說佛非常慈悲，只要你回心轉意，佛一定幫助你。所以他生大忏悔心，從此之後跟提婆達多再不往來，真正回頭了，他以後念佛往生淨土。我們在《大藏經》裏面看到《阿阇世王經》，釋迦牟尼佛敘說，阿阇世王往生淨土上品中生。我們讀這經文真是嚇一跳，造那麽重的罪業，往生的時候那麽高的品位，這個法門真的叫難信之法。所以我們對於世間造作極重罪業的人不能輕視，我們要學善財童子、要學諸佛如來，我們對他要尊重、對他要禮敬。爲什麽？他如果真正忏悔，說不定他品位在我們之上，我們怎麽可以輕慢？禮敬諸佛。稱贊如來，我們只稱揚他善的一面，他惡的一面絕不放在心上，我們的心就善，永遠善，不夾雜絲毫惡念。人家造再多的惡，不要去想他，也不要去聽，不見不聞。人家來告訴你都不可以聽，你要去聽，上當了，阿賴耶識又裝了一些惡種子進去，惡的種子已經夠多了，再要裝還得了嗎？聰明人不可以幹這個事情。我們只儲存善種子，絕不藏惡種子。這就是世尊在一切經論裏頭，無數次的開導我們，教誨我們斷惡修善，斷一切惡、修一切善。斷惡從哪裏斷起？不見不聞。你能夠做到這兩點，你斷惡修善才有效果。佛教給我們常念佛恩，我們每一天回向應當常念四重恩：念佛恩、念父母之恩、念師長之恩、念一切衆生之恩。這個多好，這就是衆善奉行。惠能六祖大師教導的言語是真的，“若真修道人，不見世間過”；又說∶“若見他人非，自非卻相左。”左是什麽？墮落。他這個話的意思，你見到別人的是非，你自己已經墮落了。這話說得有道理，人家究竟是是、非非，實在講與我不相幹，與我有什麽相幹？我們肉眼凡夫怎麽能有能力辨別是非善惡？世間聰明人要等什麽時候，對一個人來批評他的是非善惡？蓋棺論定，這個話說得有道理。像阿阇世王真的要蓋棺論定，到底他是善是惡？蓋棺才可以論定。他還沒有死，他還會回頭，一回頭就是大善，世間諺語常說：“浪子回頭金不換。”他還沒死，你的論斷未免太早了。像這些道理我們要是明了通達，應用在自己生活上，應用在自己修持上，得大善利。我們的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。這些經文字字句句要留意，你才能夠體會到華嚴境界不可思議。這一部經古大德稱爲大不思議經，爲什麽稱它大不思議經？你看參加與會的大衆，金剛神有多少？叁千大千世界微塵數。下面略舉上首。【所謂妙色那羅延執金剛神。】“執金剛神”已經說過，往下這個名詞就不再講，這是通號，我們只介紹別號。特別要留意，他們在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩薩，海月光表；金剛神是表二信位的菩薩。都是教我們，裝出樣子來給我們看，示現給我們看。我們是凡夫，他示現成個凡夫，示現凡夫修十信心，修十信。十信最要緊的是真正相信佛正覺之果無異自心，跟我們自己的心沒有兩樣，我們自己本性清淨如諸佛性。這一部大經清涼分爲四科∶信、解、行、證；這樣的信才是《華嚴經》上“信”真正的意思。真信裏面，真正的信心裏面。我們是凡夫位，凡夫的心依舊是有妄想、分別、執著。雖有妄想、分別、執著，那是無明邊事，不是本性，本性還是清淨的。無明邊，我們講識心邊事，法相講就比較好講，講性、講識。性本來清淨，永遠不會染的；識有染有淨，八識五十一心所有染有淨，它不是本性；本性決定清淨的。所以從本性上說，叫無依住智。無依住智是什麽？《般若經》上講的般若無知。諸位要知道，無知之智是根本智，從根本智起作用就無所不知。根本智也叫做法界性，我們在經上常看到。菩薩所有一切行，行是行爲，所有一切行爲就是普賢行。在《華嚴》全經自始至終，所有這些菩薩行統統是普賢行，金剛神他們表現出來的行爲也是普賢行，乃至於後面身衆神、足行神，一切諸神所表現的行爲統統是普賢行，我們要明了。這九類的神衆修信位，修十信。說明他們是入十住位的果行，爲入十住應真，所以稱他爲神。應真是佛門術語，這兩個字意思我們要明了。因爲諸位如果將來到中國大陸寺院裏面去參觀，像蘇州西園寺就有羅漢堂，羅漢堂裏面寫的“五百應真”，你就不曉得應真是什麽意思。應真的說法是，他們的心、他們的行爲都跟真如之理相應，與性德：自性本具的德智相應，所以叫它做應真。應真多半是說什麽？羅漢、天神、鬼神，像《華嚴經》所說許許多多的神，都是佛菩薩示現的。應真有示現的意思，說示現大家好懂，說應真你就不懂了。應真，示現之中他的心行，與性德、與本性所具的智慧相應，就從這上稱它爲應真。他的作法是大慈悲的示現，教化衆生、利益衆生，救苦救難，所以他不是真的鬼神，他是菩薩以鬼神的身分出現，在哪一道就度哪一道的衆生。實在講鬼神與我們人世間有沒有關系？關系非常密切，諸位要讀《地藏經》就曉得。我們現在這個社會亂，災難這麽多，誰在其中搗亂？給諸位說，鬼神。鬼神爲什麽搗亂？鬼神來報複。我們跟鬼神有什麽冤仇？你每一天殺生那些動物，它甘心情願給你吃？它死了之後，你不要瞧不起它，它沒有什麽能力。一個小鬼沒有能力，如果說幾萬個小鬼，幾十萬、幾千萬、幾百萬，那個麻煩可大了，他就造成很大的勢力。所以要曉得，我們世間動亂還沒有開始，鬼神就先亂，他就先發動。世間天災人禍，人禍是刀兵劫，戰爭。現在戰爭多方面，不是從前拿著刀槍弓箭，不是。現在除了軍事戰爭之外，經濟戰爭、政治戰爭、産業戰爭，全都是戰爭，我們生活在戰爭之中，沒有一樣不是戰爭。這是什麽世界？在這個時代當中，你想不想去戰勝別人？諸位要知道，你戰勝別人，眼前你是戰勝，實際上因果上你戰敗了。聰明人一定是我脫離這個戰爭的範圍，這個高明。如何脫離？人家爭我不跟他爭，我不爭，你爭我讓，我們才能脫離。他爭我也跟他爭，你就卷入災禍的旋渦裏面去，永遠不能出頭，那叫迷惑顛倒，要忍讓。現在在經濟戰爭裏面，諸位同修要提高警覺，我們如何應付？節儉，你能夠應付這個災難。決定沒有貪心，我衣服能夠穿得暖，我能夠叁餐吃得飽，有一個小房子可以遮蔽風雨，夠了，不給人爭。千萬不要好面子，面子害死人。真正有學問、有德行，諸佛菩薩、天龍鬼神，對於節儉的人尊敬，對於奢侈的人真的沒有看在眼裏，世間人愚昧無知。奢侈增長貪嗔癡慢，節儉可以息滅貪嗔癡慢，德行。孔老夫子一生行爲，弟子們也是蓋棺論定。孔老夫子過世之後，學生們對夫子的一生做了一個總評，說了五個字∶溫、良、恭、儉、讓，夫子一生爲人溫和、善良。溫和是講他的態度，處事待人接物溫和，心地善良，處事恭慎、恭敬、小心，無論做什麽事情恭敬小心，節儉、忍讓，這是大聖人，我們應當要學習。凡是走上奢侈糜爛的路子，後來決定沒有好結果。他宿世所積的福如果要不夠大的話，他到晚年就保不住，晚年就相當淒慘了。到晚年還不敗，過去生中積的福太大；換句話說，這一生也就耗盡了，來生貧窮下賤，招得許許多多不如意。這個業因果報，我們一定要清楚、要明了。這是諸佛如來、法身大士，降格以鬼神的身分來出現。降得這麽低，這個用意很明顯，這裏頭真正教給我們，自卑而尊人，這德行；自己謙虛卑下，尊重別人。古德講，如果我們真的把這些道理明白，起心動念、言語造作都能夠與理相應，不違背理，與一切虛妄不相應，這就是真實智慧。向下這一些神衆、這一些團體都是如來示現，以十信、十住、十行、十回向、十地表演給我們看，希望我們從這些迹象裏面能夠體會、能夠覺悟，也能夠效法學習。以他做爲一個好的模式，我們能夠仿效，這才真正是善知因果，才真正得到佛法究竟圓滿殊勝的利益。第一位“妙色那羅延”，在此地略說一說。“那羅延”也是金剛神的名字，《無量壽經》上有，四十八願說，生到西方極樂世界都得金剛那羅延身，我們常講金剛不壞身。它這裏頭完全表現的是般若，佛在《般若經》上把般若比作金剛。般若是智慧，真實智慧，堅固鋒利。四天王，增長天王手上拿的是劍，劍是代表智慧、代表般若，鋒利無比。“妙色”是好色，每一個衆生都希望自己的色相好。愛美之心，不但是娑婆世界，十方世界一切衆生都愛美，所以妙色，佛在經上就常說。能不能得到？能得到。這個字的關鍵就在“妙”。諸佛如來妙，心妙、行也妙、色相也妙，沒有一樣不妙。怎麽才妙？空有兩邊不著就妙，著在一邊就不妙了。凡夫著有，很糟糕，所以你的色相就不妙。你這個色相乍看好像很美，細看缺陷很多。阿羅漢、辟支佛著空也不妙。我們念佛堂旁邊有屏風，屏風上面刻的是五百羅漢浮雕，雕得很好。羅漢相長得希奇古怪，但是那些相你仔細去看都是善相，都是善良的，在我們凡夫講都是德相。妙不妙？要跟菩薩比他就不妙了。諸位一定要曉得，相隨心轉，體質也是隨心轉。色，包括色相、包括身體；不但包括身體，還包括我們的生活環境，統統是屬於色相範圍所涉。所以說相隨心轉。我們如果說是看一個修行人，他修行有沒有功夫，不要看別的，看他的色相。這不難觀察，只要你心地清淨你就能看出來，你心裏頭浮躁你看不出來。古人常講，有學問的人能看得出來。什麽叫有學問？心平氣和，這學問，“學問深時意氣平”。你們在《了凡四訓》裏面看到一個故事，故事人名字忘掉了，也許你們比我清楚。一個老道批評一個落第的秀才，那個落第的秀才以爲他自己的文章寫得不…
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