..續本文上一頁錯，而沒有被錄取，考官眼睛瞎了，不認識貨，他在發牢騷。有個老道在旁邊聽了：你的文章一定不好。他很不服氣：你沒有看到我的文章，爲什麽說我文章不好？他說：看你心浮氣躁，你怎麽能寫得出好文章？畢竟還是個念書的人，聽到這一句話，他服了，這才向老道請教。這話真的，哪有心浮氣躁、胡思亂想能有成就？所以有學問的人心清淨，他就能看得出來，你是不是真有修行？你修行的功夫都在你面相上，都在你身體。你的體質，你的一舉一動，都能夠觀察到你修行的功夫，哪裏能夠瞞人？你能夠欺人、瞞人，只是欺瞞那些愚癡的人。真正有學問的人，你怎麽能騙得過他？有學問的人尚且騙不過，有修行功夫的人，你就更沒有法子欺騙他。不但相轉了、體質轉了，生活環境轉了，境隨心轉，這叫妙色那羅延。我們不是得不到，我們真得到，問題就在我們要會轉。財富，在這一次經濟風暴當中，不少同修財物損失很嚴重。你應當要覺悟，你命裏頭沒有那個財；命裏頭要有，什麽樣的風暴也動不了你一分錢。凡是在這個風暴當中，財物統統丟掉的，命裏頭沒有，你去想它幹什麽？有什麽後悔？有什麽煩惱？丟掉，快快樂樂，命裏沒有，你心開意解，你多麽自在。丟已經丟掉，還要爲它煩惱、爲它苦死，那你不就活該，你全錯了。財從哪裏來？佛在經上講的業因，說得太多了。財物是修財布施得來，你這一生得這麽多財富，過去生中修的因，因與果一定相應。果要是超過你的修因，裏面果是假的，必定是個空的，給你看看，讓你歡喜歡喜，馬上就沒有了。聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。所以你要想得叁種果報，你要修因。爲什麽不肯布施？真誠心布施、歡喜心布施，很容易的布施，將來得果報也很容易，錢財滾滾而來，不要操一點心。爲什麽？布施痛快。現在人勸你布施，勸了好半天才拿一點點，拿出去心裏好痛。有沒有果報？有。將來你賺的錢賺得好辛苦，就這麽回事情。如是因，如是果，如是報，絲毫不爽，什麽樣的因行一定有果報，不是不報，時辰未到。時辰未到是緣沒到，你有因，遇到緣，決定起現行。我們要懂得，佛講的話哪裏會有錯誤？念經不行，真幹我們才真正得福。所以財愈施愈多，法愈施愈開智慧、愈聰明。無畏布施是叫衆生得到身心安穩，這就是無畏布施。不能殺害衆生，不吃衆生肉就是無畏布施，不殺害衆生。不但不殺害，也不能夠惱害衆生，如果叫人因我而生煩惱；換句話說，果報必定有很多人給煩惱給你受，一定的道理。不傷害一切衆生、不惱害一切衆生，得健康長壽，身心歡悅，得這個果報。世間具足這些果報的人，我們非常羨慕。但是要曉得，他過去生中修的因。我們過去生中沒有修的因，現在努力修、認真修，來生就得大福報。可是現在我們學佛，我們明白，福報是享得盡的，不是究竟法。還是把這些福報回向衆生、回向淨土，這是最聰明、最有智慧的作法；不求自己的安樂，自己有再大的福報也應當要知足。諸位要曉得，最簡單的生活就是最健康的生活。疾病從哪裏來？從心想生。天天想著身上這個地方痛，那地方有毛病；沒毛病，想幾天毛病都想出來了。爲什麽不想佛？爲什麽不想菩薩？去胡思亂想，不知道自己錯誤根源之所在。這講到妙色那羅延執金剛神，他在此地教給我們這些。第二位∶【日輪速疾幢執金剛神。】這一位菩薩，都是菩薩化身。“日輪”就是我們講的太陽，能現光明。清涼大師這一句他有解釋，這一段都有簡單的解釋。他說，“見佛身毛，猶如日輪，現種種光，速摧障惱，故名曰幢”，我們就順他這個意思來講。這是如來身邊的護法神，執金剛神，常常親近佛陀，見佛的身相。佛身所現的毫毛，我們講汗毛，佛身清淨，我們汗毛流汗，毛孔流汗，流的都是不淨之物。佛心清淨，毫毛流光，不是流汗。佛的身光就是從毫毛上流出來的，身放光，像太陽一樣，太陽是個光明體，這比喻日輪。“速疾”是快，很快，速疾消除障礙煩惱。光是智慧，智慧光明能夠消除一切的煩惱業障。“幢”，高顯的意思，就是非常明顯，這效果很明顯。這一句名號裏頭意思，大致我們了解。我們有煩惱、我們有業障，我們的煩惱、業障、習氣很重。不但是六根接觸六塵境界，它會把我們煩惱習氣勾引出來。我們要知道避免，怎麽個避免法？古德教導我們，有兩句名言。“知事少時煩惱少”，你不要知道事情太多，知道事情太多煩惱多，你要知道那麽多事情幹什麽？不知道還要想方法去打聽，這糟糕不糟糕：還怕煩惱不夠多，你怎麽能把煩惱斷掉？第二句說，“識人多處是非多”，你要認識那麽多人幹什麽？你認識的人多就是非多。我們今天是非煩惱不斷就是什麽？你知道事情太多，你認識人太多，所以你的心定不下來，你靜不下來。你念經，你一天念一萬部經也枉然，也沒用處；古人講念佛，喊破喉嚨也枉然；你拜佛，頭磕破了也枉然，我們一定要知道如何回避。我看看你們同學們，我也很慚愧，我對你們照顧不周到。我們沒有智慧、沒有德行，不敢爲人師，我跟你們大家在一起同學，我不敢稱老師，如果是師生就完全不一樣了。我親近叁位老師，對我照顧就很周到。我跟方東美先生學的是世法，不是佛法，照顧很周到，也就是說不讓我知道太多，不讓我認識很多人。以後我才曉得，老師對我們的苦心。他不讓我到學校裏去聽課，就是說不讓我認識很多人。到學校聽課，認識很多同學、很多教授，今天聽這個說，明天聽那個說，我們思想就亂了、就複雜了。方老師以他的身分地位，他每一個星期撥兩個小時單獨教我，這是防範森嚴。我跟章嘉大師叁年，他老人家也是這樣的防範。偶爾一次沒有去了，他就非常關心，派他的副官來問我，打電話來：是不是生病了，爲什麽沒來？你說這一種深情，誠摯的愛護，我們不能不親近。就是不讓你去親近別人，一家之言，才能夠奠定基礎。跟李老師，那個防範更嚴格。除了聽他一個人之外，任何人講經說法不准聽，看書一定經過他同意，沒有經過他同意連佛經都不可以看。我們這一點根基是這樣打下來的。諸位同修，好像看到我講經有一點智慧，智慧從哪來？清淨心裏來的，有幾分相應了。不可以隨便聽人家講話，不可以隨便看人家東西，沒有好處。你多聽人家，多看這些書，那就什麽？知事多時煩惱多，你增長煩惱。我們今天學什麽？要增長清淨心。我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，一天比一天清淨。我這些年來，至少有十年了；最近十年來，我不是講這一部經我不看，我不看這個經，分心。今天講《華嚴》，我把《華嚴疏鈔》、《合論》，道霈禅師《纂要》，這叁種參考資料細心去看，天天看；我不講這個，我絕不看它。我只讀《無量壽經》，只念阿彌陀佛。這都是過去老師的教誨，一門深入，長時薰修，我們才能有一點效果。效果是什麽？定慧。戒當然就有了，定共戒，道共戒，定慧是我們修學的關鍵之所在。學人他所以不能成就，就是涉獵的東西太多。蓮池大師到晚年，他老人家說這個話很值得我們警惕，很值得後學玩味。“叁藏十二部讓給別人悟”，你們誰高興誰去悟去；“八萬四千行饒與他人行”。老法師到晚年，一卷《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，所以成爲一代祖師。我們學佛的人跟世間人觀念不一樣，世間人在名利場所爭名奪利，幹這些事情；學佛的人唯一的一個目標，要在這一生當中脫離生死苦海，往生淨土不退成佛，我們幹的是這樁事情。要真正幹這個事情，清淨心是第一了。叁皈依裏頭，叁皈依講的是覺、正、淨。我們今天走的是淨門，淨宗是修清淨心。心清淨了，自然就覺悟，自然就正知正見。這叁個，一個得到，叁個同時都得到。性宗、禅宗從覺門入，教下從正門入，正知正見，正知正見也是一部經。現在人是什麽經論都要學，這是印祖在《文鈔》裏常常喝斥的；要想作大通家，什麽都通，結果是什麽也不通，還是被煩惱所系縛，依舊搞輪回；輪回心造輪回業，搞的是這個。出家人再搞這個，那就實在太可惜了。這是我們一定要覺悟之處。我這一生得力老師的教誨，所以我對於老師感恩之心，跟現在人比的時候超過很多。我念念不忘老師，我讀書的書房，我老師的照片都挂在旁邊，都像他跟我在一起一樣。我們會所裏面的教室你們都看到，我們老師、韓館長照片護法，都挂在那邊。我們的感受，他們都在我身邊；我們上課，他們都在場；我們很認真努力，他們生歡喜心。我們不如法，我們怎麽對得起他們？仰報師恩，報答護法。樸老給我們題的字“知恩報恩”，現在在這個社會要大力提倡。爲什麽？現在社會忘恩負義。他懂什麽恩？恩將仇報，幹的是這種事情，幹的都是地獄的罪業，這是無知。什麽方法能夠破除我們的煩惱業障？智慧。智慧從哪裏來？智慧從禅定當中來，智慧從清淨心來，希望同修們要好好記住。清淨心，清淨心就是禅定。我們念佛，念佛修的是什麽？一心不亂，心不顛倒。無論你用什麽方法念佛，目的不外這兩句。一心不亂是定，心不顛倒是慧。心不顛倒就是對一切理事因果，清清楚楚、了了分明，這是心不顛倒。念佛什麽叫功夫？你真正得清淨心，真正得真明了，那就是功夫。功夫淺的，我們常講功夫成片，就能消業障、就能斷煩惱；你的煩惱輕，智慧就長了。智慧是從這麽得來的，智慧不是讀經讀很多你就有智慧，不見得。讀經開智慧，你也要懂方法。讀經開智慧是隨文入觀，契入境界，那開智慧。經文一看，裏頭的意思統統顯出來，知道怎麽學習，知道在日常生活當中，我們應該怎麽作法。所以心地要清淨，心地要慈悲。再跟諸位說，現在人重視養生之道。怎樣保養身體？怎樣令自己身心健康？心地清淨，不受病毒。許許多多疾病的病毒你不會受，因爲你心清淨。心汙染就很容易感染病毒，心清淨不會感染病毒。心慈悲能夠解毒，你要想你自己身體健…
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