..续本文上一页这是《观无量寿佛经》上所说的，他造的罪业重，杀父亲，害母亲，五逆罪，破坏僧团，跟提婆达多两个相结合，天天造谣生事，五逆罪全造了，堕阿鼻地狱。结果阿阇世王得了重病，真的当时所有的医生都医不好。幸好他有个大臣耆婆，他很听他的话，耆婆对他很忠心。耆婆告诉他，你这个病只有佛能救。他自己想我得罪佛陀太深，佛一定不肯救我，我也没有脸去见佛陀。耆婆说佛非常慈悲，只要你回心转意，佛一定帮助你。所以他生大忏悔心，从此之後跟提婆达多再不往来，真正回头了，他以後念佛往生净土。我们在《大藏经》里面看到《阿阇世王经》，释迦牟尼佛叙说，阿阇世王往生净土上品中生。我们读这经文真是吓一跳，造那麽重的罪业，往生的时候那麽高的品位，这个法门真的叫难信之法。所以我们对於世间造作极重罪业的人不能轻视，我们要学善财童子、要学诸佛如来，我们对他要尊重、对他要礼敬。为什麽？他如果真正忏悔，说不定他品位在我们之上，我们怎麽可以轻慢？礼敬诸佛。称赞如来，我们只称扬他善的一面，他恶的一面绝不放在心上，我们的心就善，永远善，不夹杂丝毫恶念。人家造再多的恶，不要去想他，也不要去听，不见不闻。人家来告诉你都不可以听，你要去听，上当了，阿赖耶识又装了一些恶种子进去，恶的种子已经够多了，再要装还得了吗？聪明人不可以干这个事情。我们只储存善种子，绝不藏恶种子。这就是世尊在一切经论里头，无数次的开导我们，教诲我们断恶修善，断一切恶、修一切善。断恶从哪里断起？不见不闻。你能够做到这两点，你断恶修善才有效果。佛教给我们常念佛恩，我们每一天回向应当常念四重恩：念佛恩、念父母之恩、念师长之恩、念一切众生之恩。这个多好，这就是众善奉行。惠能六祖大师教导的言语是真的，“若真修道人，不见世间过”；又说∶“若见他人非，自非却相左。”左是什麽？堕落。他这个话的意思，你见到别人的是非，你自己已经堕落了。这话说得有道理，人家究竟是是、非非，实在讲与我不相干，与我有什麽相干？我们肉眼凡夫怎麽能有能力辨别是非善恶？世间聪明人要等什麽时候，对一个人来批评他的是非善恶？盖棺论定，这个话说得有道理。像阿阇世王真的要盖棺论定，到底他是善是恶？盖棺才可以论定。他还没有死，他还会回头，一回头就是大善，世间谚语常说：“浪子回头金不换。”他还没死，你的论断未免太早了。像这些道理我们要是明了通达，应用在自己生活上，应用在自己修持上，得大善利。我们的前途金色光明，清清楚楚、明明白白。这些经文字字句句要留意，你才能够体会到华严境界不可思议。这一部经古大德称为大不思议经，为什麽称它大不思议经？你看参加与会的大众，金刚神有多少？三千大千世界微尘数。下面略举上首。【所谓妙色那罗延执金刚神。】“执金刚神”已经说过，往下这个名词就不再讲，这是通号，我们只介绍别号。特别要留意，他们在此地表法是表十信位。十信初心就是初信位的菩萨，海月光表；金刚神是表二信位的菩萨。都是教我们，装出样子来给我们看，示现给我们看。我们是凡夫，他示现成个凡夫，示现凡夫修十信心，修十信。十信最要紧的是真正相信佛正觉之果无异自心，跟我们自己的心没有两样，我们自己本性清净如诸佛性。这一部大经清凉分为四科∶信、解、行、证；这样的信才是《华严经》上“信”真正的意思。真信里面，真正的信心里面。我们是凡夫位，凡夫的心依旧是有妄想、分别、执着。虽有妄想、分别、执着，那是无明边事，不是本性，本性还是清净的。无明边，我们讲识心边事，法相讲就比较好讲，讲性、讲识。性本来清净，永远不会染的；识有染有净，八识五十一心所有染有净，它不是本性；本性决定清净的。所以从本性上说，叫无依住智。无依住智是什麽？《般若经》上讲的般若无知。诸位要知道，无知之智是根本智，从根本智起作用就无所不知。根本智也叫做法界性，我们在经上常看到。菩萨所有一切行，行是行为，所有一切行为就是普贤行。在《华严》全经自始至终，所有这些菩萨行统统是普贤行，金刚神他们表现出来的行为也是普贤行，乃至於後面身众神、足行神，一切诸神所表现的行为统统是普贤行，我们要明了。这九类的神众修信位，修十信。说明他们是入十住位的果行，为入十住应真，所以称他为神。应真是佛门术语，这两个字意思我们要明了。因为诸位如果将来到中国大陆寺院里面去参观，像苏州西园寺就有罗汉堂，罗汉堂里面写的“五百应真”，你就不晓得应真是什麽意思。应真的说法是，他们的心、他们的行为都跟真如之理相应，与性德：自性本具的德智相应，所以叫它做应真。应真多半是说什麽？罗汉、天神、鬼神，像《华严经》所说许许多多的神，都是佛菩萨示现的。应真有示现的意思，说示现大家好懂，说应真你就不懂了。应真，示现之中他的心行，与性德、与本性所具的智慧相应，就从这上称它为应真。他的作法是大慈悲的示现，教化众生、利益众生，救苦救难，所以他不是真的鬼神，他是菩萨以鬼神的身分出现，在哪一道就度哪一道的众生。实在讲鬼神与我们人世间有没有关系？关系非常密切，诸位要读《地藏经》就晓得。我们现在这个社会乱，灾难这麽多，谁在其中捣乱？给诸位说，鬼神。鬼神为什麽捣乱？鬼神来报复。我们跟鬼神有什麽冤仇？你每一天杀生那些动物，它甘心情愿给你吃？它死了之後，你不要瞧不起它，它没有什麽能力。一个小鬼没有能力，如果说几万个小鬼，几十万、几千万、几百万，那个麻烦可大了，他就造成很大的势力。所以要晓得，我们世间动乱还没有开始，鬼神就先乱，他就先发动。世间天灾人祸，人祸是刀兵劫，战争。现在战争多方面，不是从前拿着刀枪弓箭，不是。现在除了军事战争之外，经济战争、政治战争、产业战争，全都是战争，我们生活在战争之中，没有一样不是战争。这是什麽世界？在这个时代当中，你想不想去战胜别人？诸位要知道，你战胜别人，眼前你是战胜，实际上因果上你战败了。聪明人一定是我脱离这个战争的范围，这个高明。如何脱离？人家争我不跟他争，我不争，你争我让，我们才能脱离。他争我也跟他争，你就卷入灾祸的旋涡里面去，永远不能出头，那叫迷惑颠倒，要忍让。现在在经济战争里面，诸位同修要提高警觉，我们如何应付？节俭，你能够应付这个灾难。决定没有贪心，我衣服能够穿得暖，我能够三餐吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，够了，不给人争。千万不要好面子，面子害死人。真正有学问、有德行，诸佛菩萨、天龙鬼神，对於节俭的人尊敬，对於奢侈的人真的没有看在眼里，世间人愚昧无知。奢侈增长贪嗔痴慢，节俭可以息灭贪嗔痴慢，德行。孔老夫子一生行为，弟子们也是盖棺论定。孔老夫子过世之後，学生们对夫子的一生做了一个总评，说了五个字∶温、良、恭、俭、让，夫子一生为人温和、善良。温和是讲他的态度，处事待人接物温和，心地善良，处事恭慎、恭敬、小心，无论做什麽事情恭敬小心，节俭、忍让，这是大圣人，我们应当要学习。凡是走上奢侈糜烂的路子，後来决定没有好结果。他宿世所积的福如果要不够大的话，他到晚年就保不住，晚年就相当凄惨了。到晚年还不败，过去生中积的福太大；换句话说，这一生也就耗尽了，来生贫穷下贱，招得许许多多不如意。这个业因果报，我们一定要清楚、要明了。这是诸佛如来、法身大士，降格以鬼神的身分来出现。降得这麽低，这个用意很明显，这里头真正教给我们，自卑而尊人，这德行；自己谦虚卑下，尊重别人。古德讲，如果我们真的把这些道理明白，起心动念、言语造作都能够与理相应，不违背理，与一切虚妄不相应，这就是真实智慧。向下这一些神众、这一些团体都是如来示现，以十信、十住、十行、十回向、十地表演给我们看，希望我们从这些迹象里面能够体会、能够觉悟，也能够效法学习。以他做为一个好的模式，我们能够仿效，这才真正是善知因果，才真正得到佛法究竟圆满殊胜的利益。第一位“妙色那罗延”，在此地略说一说。“那罗延”也是金刚神的名字，《无量寿经》上有，四十八愿说，生到西方极乐世界都得金刚那罗延身，我们常讲金刚不坏身。它这里头完全表现的是般若，佛在《般若经》上把般若比作金刚。般若是智慧，真实智慧，坚固锋利。四天王，增长天王手上拿的是剑，剑是代表智慧、代表般若，锋利无比。“妙色”是好色，每一个众生都希望自己的色相好。爱美之心，不但是娑婆世界，十方世界一切众生都爱美，所以妙色，佛在经上就常说。能不能得到？能得到。这个字的关键就在“妙”。诸佛如来妙，心妙、行也妙、色相也妙，没有一样不妙。怎麽才妙？空有两边不着就妙，着在一边就不妙了。凡夫着有，很糟糕，所以你的色相就不妙。你这个色相乍看好像很美，细看缺陷很多。阿罗汉、辟支佛着空也不妙。我们念佛堂旁边有屏风，屏风上面刻的是五百罗汉浮雕，雕得很好。罗汉相长得希奇古怪，但是那些相你仔细去看都是善相，都是善良的，在我们凡夫讲都是德相。妙不妙？要跟菩萨比他就不妙了。诸位一定要晓得，相随心转，体质也是随心转。色，包括色相、包括身体；不但包括身体，还包括我们的生活环境，统统是属於色相范围所涉。所以说相随心转。我们如果说是看一个修行人，他修行有没有功夫，不要看别的，看他的色相。这不难观察，只要你心地清净你就能看出来，你心里头浮躁你看不出来。古人常讲，有学问的人能看得出来。什麽叫有学问？心平气和，这学问，“学问深时意气平”。你们在《了凡四训》里面看到一个故事，故事人名字忘掉了，也许你们比我清楚。一个老道批评一个落第的秀才，那个落第的秀才以为他自己的文章写得不…

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