..续本文上一页的，不是真的；真的，我们是真的异生众。前面是菩萨，同名菩萨、异名菩萨，都是同生众。同生众用真心，跟诸佛如来一样用真心，不是用妄心。由此可知，如果我们用真心，我们就是同生众。同心是跟如来同一个心，如来是什麽心？智慧，如来的心是智慧，诸位要记住。相宗里面讲的四智菩提，这是菩萨的心，佛心。我们凡夫的心是八识五十一心所，说得简单一点，分别、执着是凡夫心。菩萨心没有分别、没有执着，没有执着是平等性智，没有分别是妙观察智；智是真的，真心。我们真心本来没有分别、本来没有执着、本来没有妄想，马呜菩萨在《起信论》里面所说的“本觉本有”，那叫本觉。迷了才有妄想、分别、执着，所以我们自己常常想想，一起心动念还有分别、还有妄想、还有执着，自己立刻就要警觉到我在迷位，我是凡夫，我在迷位。妄想、分别、执着全都是错误的，哪有一样是真实的？错误就是造业，造业哪有不受报？特别是现代这个社会，现代社会大家所看到的是现世报。造极重的罪业，你冷眼观察，那个报应快得很，两三年、三四年就见到。我们看到这个现象，怎麽不害怕？怎麽不恐怖？现在这个世间灾难刚刚开始。昨天晚上，你们这批年轻法师听完经之後，回去看西方的预言录像带。你们看了之後，再看看每天现在新闻资讯里面所报导的，你有什麽感触？你们所看到的少分，这一类东西很多很多。什麽原因造成今天这麽多的灾难？这麽严重的灾难？佛在经上苦口婆心教导我们，共业所感。我有没有责任？有责任。我自己没有修得好，我自己在造罪业，连累大家受报。我们能从这个地方生惭愧心、生忏悔心，回头是岸。我常常劝人，有相信的、有不相信的，这个事情一点都不希奇。世尊劝人尚且如此，何况我们，我们哪能比得了世尊？智慧福德都比不上。我们心决定没有恶念，这个恶我们把它降低到最低的水平，大家心里有数，清清楚楚、明明白白，恶就是十恶，心里头没有十恶的念头。意里头没有邪思，什麽是邪思？妄想、分别、执着是邪思，没有。耳不闻恶声，口不出恶言，身无邪行，我们的前途一片光明。纵然灾难来了，我们死在这个灾难当中，好死不是坏死。不求往生也享天福，为什麽？你的心行已经达到天人的标准。人死了之後到哪一道？不是阎罗王判决把你分到哪一道，不是的，自己去的。《易经》里面所说的“物以类聚，人以群分”，我们世间社团也是如此。善人这个团体，决定没有恶人，为什麽？他不相应。作恶的那个团体，善人决定不会去，就是这麽个道理。喜欢搞贪嗔痴的，他一定进入三恶道的社团，为什麽？气味相投。他在临命终的时候，恶道现出的光他见到，他生欢喜心，他就去了。如果人的心行至善，我们今天一定要学这个，这个世间要能放下，身心世界一切放下，我们才有出路，才能够解脱。一切放下，什麽都不想，过去不要想，现在也不要想，未来也不要想，一心只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，只有一个愿望，求生净土，这就对了，你就完全正确，你的前途无限的光明。以这种心行念佛，没有一个不往生的。你本身具备了善的条件，西方极乐世界诸上善人聚会一处，邪恶是决定不相应的。我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，止於至善，这样念佛往生净土真有把握，那不是假的，不是虚妄的。我们是凡夫，肉眼凡胎，没有智慧，不认识圣人。佛在经上说，愈是众生遭苦难的这个时代，诸佛菩萨应化在这个世间愈多。为什麽？减缓劫难。而佛菩萨化身在这个世间都是异生众，跟我们凡夫表现的没有两样。男女老少、各行各业里头都有佛菩萨，他们所造作的有善有恶，那是表演，而他们的内心纯净无染，决定没有染污，他到这儿来是救劫难而来的。如果没有这些人在这边行真善，这个劫难就更凄惨、更严重，时间更长。诸佛菩萨看到这个现象要不来拯救，怎麽能谈得上慈悲？这是我们读这些异生众，特别要明了的。异生众总共有三十九个团体，第一个团体是金刚神，金刚神是护法神。清凉大师把他分作三大类，三十九类又把它分成三大类。第一类诸神，第二类是天龙八部，第三类是欲界诸天，就是二十八层天。在第一段里面有十九个团体，十九个团体都叫做神，他所示现的是神明的样子，而实际上全是法身大士，全是诸佛如来大慈大悲，为苦难众生示现的。我们要知道他不是真的神明，也不是真的诸天，统统是诸佛如来。这一些示现在哪儿？就在我们日常生活当中，我们要能够去体会。怎样你才能体会得到？清净心。真诚、清净到极处，这些菩萨示现的时候你心里都有数，换句话说，你有能力认识他，你要问他，他决定不承认。往年印光大师，西方极乐世界大势至菩萨来的，等觉菩萨。有人把这个事情告诉他，他老人家决定不承认；“我是凡夫，生死凡夫”。可是我们细心去观察，他老人家一生行迹，跟大势至菩萨真的有几分相像。我们看《楞严经大势至菩萨圆通章》，他老人家一生的行持很像。尤其是难得他将《大势至菩萨圆通章》这一段经文，从《楞严经》里面提出来，合并在净土四经之中，称为《净土五经》。五经，《大势至菩萨圆通章》是印光大师选定的，选得完美，使净宗的典籍真正达到究竟圆满，一丝毫的欠缺都没有了。经文这要从前面去想起，从海月大明菩萨以下，一直到金刚神。金刚神往下有九类的神众到主药神，是说十住因果，十住菩萨的因果。可是诸位一定要记住，他们这些人都是普贤菩萨一流的人物，都是“遵修普贤大士之德”的普贤菩萨，法身大士。他以佛果，普贤行门，佛果怎麽说？初住菩萨就住佛地，就证佛果。这个证佛果不是究竟圆满的证，他证得一分，那一分是真的佛果地，不是假的。这一些理跟事，我们都要清楚、都要明了，所以他们是真的成佛。圆教初住菩萨就有能力示现八相成道，像释迦牟尼佛在三千年前，出现在我们这个世界示现八相成道。什麽人可以示现八相成道？初住以上都可以。也就是应以佛身而得度者，他就现佛身而度脱之，他有这个能力。由此可知，佛身他都能现，佛以下的更不必说了。应说什麽法？他应机说法。虽然现的身相不一样，说的法门不相同，他的原则原理不变；必定是令众生觉悟，帮助众生破迷开悟，脱离生死苦海，早一天契入涅槃彼岸，这是决定不会变的原则方针。而在这个大前提之下，给诸位说，第一法门是劝人念佛求生净土。为什麽？往生极乐世界，才在一生当中证得究竟圆满。修学其他的大乘，一生当中得不到究竟圆满，唯有念佛能达到究竟圆满。真正念佛人，心里头一个妄念没有、一个杂念没有，一念不生，清净寂灭，这个心就是佛心。以真心映物，就如同镜子一样。相宗把真心比作大圆镜智，心像一面镜子一样什麽都没有，能映万物，所谓是“胡来胡现，汉来汉现”，这古人讲的。古人讲胡是外国人，外国人照镜子就现外国人的相，汉人是中国人，汉人照镜子现中国人的相，虽现相而不染。这就是比喻感应道交，众生有感，佛心就有应。你感的时间长，应的时间就长，感的心广，应的心也广，所应必定如你所感，所谓感应道交。这样应化在十法界、应化在六道，利益一切众生。所以名号随着他的行为来给他命个名号，他本来没有名号，名号是从他的行为上所名。这些行为都是我们的榜样，都是我们的模范，所以每一尊菩萨神众也是菩萨，我们眼睛里面全都看作菩萨。他们的名号就代表他们的行为，我们要学习、要明了。经文每一段就是一个团体，这一个团体里面经文分作三科。第一科是说他类别，他是属於哪一类，辨别这个团体属於哪一类。第二列名结数，列名是举例，太多太多了；这个法会，刚才我说过是虚空法界的浓缩。第三是说他的德行；前面第一段同生众中说得详细，往後就不那麽细说，那麽细说占的时间就太长。往後在说他的德行大概只是一句、两句，所以我们的进度也会比较快了。刚才我们念这一句，“复有佛世界微尘数”，这是说数量，参加华严法会的这些金刚神有多少？佛世界微尘数，佛世界是指什麽？三千大千世界，三千大千世界微尘数那麽多。“执金刚神”，执是手上拿着，金刚是武器，所以这些神都是现将军神，手上拿着武器。古时候武器里面金刚杵是最好的武器，佛在经上讲，金刚杵坚固锋利能破一切的兵器，一切兵器不能把它破坏，这是古代的。现代人的兵器不一样，现在大家晓得，现在最厉害的兵器是飞弹核子弹头。飞弹核子弹头，如果碰到金刚神的金刚杵，到底会产生什麽现象？我们就很难讲。金刚神的金刚杵是不是一挥，就把原子弹挥跑掉？也有可能。现在我们要问，既然金刚神有这麽大的德能，可以把核子弹一扌扇，扌扇到太空当中去爆炸，我们这里就不会遭难了，他为什麽不帮助我们？这个地方要晓得，众生业力不可思议。他真的把原子弹统统都拿走，放到太空当中去爆炸，去放炮竹，我们世间人灾难还是躲不过。你造的业，你怎麽能免得了灾难？就正如同世尊当年在世，琉璃王要灭释迦种族，这是发动一个战争，非常残酷。释迦牟尼佛自己也头痛，有没有方法救？没有方法。救也没有用，他有业感。目牛建连用神通，把释迦族大概有几百个人，他以神通变现出来，他用他的钵把释迦族几百人放在钵里面，升到天空免了这个劫难。可是下来之後再一看，钵里头完全化成血水，没有一个是活的，就问释迦牟尼佛；佛说这是业力，没法子救，你救他也是死。由此可知，不是佛不慈悲，佛是真的慈悲到了极处。佛怎麽样救众生？佛教你回头是岸。你造作极重的罪业，有没有救？你造阿鼻地狱的罪业，只要你现在还没有堕阿鼻地狱，你就有救，你入阿鼻地狱那就没有法子，那就真的没救了。还没有入阿鼻地狱怎麽个救法？佛教你忏悔，可见得还是自己救自己。你自己要不能真正忏悔，改过自新，彻底回头，佛帮不上忙，佛把方法教给你。有例：佛在世阿阇世王，…
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