..續本文上一頁都包括了。“承事”就是奉侍，我們現在人講伺候，在身邊照顧。他的起居、他的飲食、他的工作，他待人接物，就如同一個侍者在旁邊，時時刻刻聽命，爲他服務，這叫承事。供養承事，所有一切法門都包括盡了。下面這一句是非常非常重要，心目當中一切諸佛，沒有一個人不是佛，沒有一樁事不是佛事，無有一物不是佛，他見的是性。一切有情衆生，佛性；無情衆生，我們講植物、礦物、自然現象，叫法性，佛性跟法性是一個性。什麽是佛？法性是佛。所以哪一樣不是佛？《無量壽經》上告訴我們，“一切皆成佛”，《華嚴經》上給我們講，“一切本來成佛”。身衆神就介紹到此地。
〔十〕 足、行、神下面足行神。清涼大師對於足行神有兩個解釋，第一個說“依止足行衆生及守護故”，如下面經文裏面所說，“善見比丘，足行之神，持華承足”，這是從事上講，說這一類的神。爲什麽叫他做足行神？他對於真正有修行的人，這裏舉了一個比丘，善見比丘；出家持戒，有修有學的一個比丘。他走路，鬼神拿著花，花是蓮花；他腳踏到哪裏，那個花他就給它擺在那裏，步步都踏在蓮花上。那個花是誰放的？足行神放的。這從事上說，說這些神衆叫足行神。另外一個意思，“足所行處”，也就是講道路神。道路神是誰？現在管道路的警察，他們就是足行神。指揮交通的，管交通的，一般現在國家都有。公路有公路警察，鐵路有鐵路警察，航空有航空警察，這一類的都是屬於足行神；由此可知，他是主道路的，管道路交通的。從名義上我們能夠體會到，它著重在行，行路。路有正路、有邪路。正路是什麽？成佛之道。佛道也叫菩薩道、大道；聲聞、緣覺，小道、小路。小路不能達到目的地，小路可以通到大路。但是小路它不是邪道，爲什麽？它能通到大路，通到大道。如果是邪道，最後它是通不到大道，那個道就是邪路。諸位從這個地方去想這個意思，然後你就曉得，此地講的足行，我們這個足步步踏在菩提大道上，這些神管這個事情。如果我們能夠行佛所行，跟他們就相應了。我們護持他，他也護持我們，我們跟這一類的神衆就相應。請看經文∶【複有佛世界微塵數足行神。】數量跟前面講的相同。這個意思就是說明，這一會是盡虛空、遍法界，盡虛空遍法界一切諸佛如來、諸大菩薩們統統都來了，都來參加了。如果不是這樣的程度，他想來也來不了。爲什麽？沒有智慧、沒有神通、沒有道力，怎麽能參加世尊華嚴法會？我們看起來，凡夫知見，看到釋迦牟尼佛在菩提樹下，在那裏打坐；眼觀鼻，鼻觀心，一點動作都沒有，二七日中、叁七日中。哪裏曉得他在定中講《華嚴經》？定中那個境界多大？盡虛空、遍法界。不是一個國土、不是一個世界，盡虛空、遍法界，我們看到出席大會的這些大衆就明了。定中突破了一切時空的障礙，所以定中境界是一真法界，一真法界就是盡虛空、遍法界，沒有邊際。所以感得一切諸佛菩薩示現六道的衆生、六道的形象，示現十法界的形象，都集會在道場。也許有人問，道場能容納得下嗎？此地講的是法性，在性體之中沒有大小、沒有廣狹。有大小、有遠近、有廣狹，凡夫知見，是你心在動中，才有這些現象；心如果真正到不動了，這個現象完全沒有了。所以說真的境界，沒有生滅。我們今天講性相，沒有性相，沒有真假，也沒有善惡，沒有邪正，什麽都沒有，沒有遠近的距離，沒有過去、現在、未來，沒有，叫一真。世尊在菩提樹下坐的是一真法界，這才是真實究竟圓滿。這個地方也舉了十位上首的德號，我們從名義當中去學習，學習的原則不要忘記，一多不二。【所謂寶印手足行神。】這個意思諸位懂不懂？“印手”，什麽叫印手？印手翻過來叫手印，意思是一樣。諸位知道密宗裏頭非常講求手印，手印決定不能夠錯誤。手印是什麽？我們現在的話叫手語。盲啞學校裏面他學手語，他六根有欠缺，不能發音、不能說話，他跟人交換意見，用手語比劃；用手語，所以他也要學習手語，手語表示彼此都能溝通。印手就是手語。“寶印手”，手語之可貴。站在十字街頭，指揮交通的，那手語。第一位不就說，如果紅綠燈沒有了，站在十字街頭指揮交通的警察，就是寶印手足行神，你就看到了。【蓮華光足行神。】我們從這個地方看起。足行神這一類，前面做了一個概略的介紹，他的意義我們一定要明了。然後才能體會到在我們社會裏面，屬於這一類的團體，這一類的行業，如何將他自己本分的事情做得圓圓滿滿，我們在這個裏面可以得到許許多多的教誨。第一尊寶印手足行神跟諸位介紹過了，今天這是第二位，“蓮華光”，我們看他的別名。蓮花、光這兩個原則，這是我們處事做人、服務社會大衆的兩個重要的原則，一定要懂得，要能夠堅持把它守住。在中國古時候國家選拔人才，它的標准是孝、廉兩個字。中國古代的選舉製度，中國古時候有選舉，但是不是民間普遍的選舉，不是的。什麽人選舉？地方的官員。在古時候帝製時代，皇帝派你做這個地方的縣市長，那個時候縣長叫知縣，我們舉這個例子來說明。他在這個地方做了叁年的縣長，如果沒有替國家選拔一個人才，他這個官就做不成；就這個理由，他就會被撤職。所以過去地方官員，第一樁大事就要在這個地方去訪賢，暗中去打聽這個地方上的賢能之人，將他們選舉出來，推薦給政府、推薦給帝王。而國家最高的賞賜，像現在講的勳章、勳賞，最高的賞賜給誰？替國家選拔人才的人，推薦人才的人。所謂說“薦賢受上賞”，你替國家推薦賢人，你受最高的賞賜。所以地方官吏在政績裏面，第一條是選拔人才。選拔人才的標准就是兩個字∶孝、廉。如果這個人是個孝子，他要替國家做事，替社會大衆服務，他一定很盡忠，一定能把事情做好。爲什麽？如果做不好，對不起父母、對不起祖宗，一定要盡心盡力。所謂是“忠臣出孝子之門”，國家需要人才，需要孝。第二個需要廉，廉就不貪汙。所以是這兩個標准，一個是要你能夠認真負責，一個是不貪財，這就是好的官員。這樣的人選拔出來多半是童子，年輕人，選拔出來由國家來培養他，給他讀書，送到太學，造就人才，將來爲國家服務，做各個地方政府的領導人，人才是這麽來的。我們讀這一尊足行神的名號，使我們想起這一樁事。蓮花表的是廉潔，出汙泥而不染，這是廉潔。光是智慧，有智慧的人，哪有不盡忠職守之事？足行神，昨天跟諸位報告，這是國家公務人員裏面的一類，主管交通的。昨天我舉了幾個比喻，像現在一般交通警察，他主管交通的。我們現在鐵路有鐵路的警察，機場有航空的警察，公路也有專門管公路的警察。足行神是從事於這個工作，爲社會大衆服務，保護一切人旅遊的安全、旅行的安全，維護道路，他們是從事於這個工作，足行神。寶印手的意思跟諸位說過了，是比喻他指揮交通，不一定是在警察的崗亭。警政的首長每一天在策劃，那也要用手，也叫寶印手，他要用手去規劃，可見得這個意思很深很長。蓮花表法的意思，前面曾經說過。告訴我們爲社會大衆服務，無論自己是從事某一個崗位，都要守住廉潔，一切依照法令規章去做，不可以徇私，不可以有任何的貪欲。做到廉潔、大公無私，這就是智慧光照，這是我們應當要學習的。第叁尊：【清淨華髻足行神。】清淨跟前面蓮花的意思相同，這地方講的花就不是說蓮花，正是《華嚴經》上所說的“雜華嚴飾”。像一個花園，世間所有花的品種統統具足，一樣都不缺，美不勝收。花表萬行，表菩薩的無量行門，無論哪一個行門；行門也是我們常常在講席裏面，跟諸位同修報告的。我們的日常生活，我們的工作，處事待人接物，起心動念、言語造作，都是行，在此地就用花來代表。行不止一端，所以用雜花來表法。無論是哪個行門，一定要保持清淨。清淨是對心說的，心清淨，我們的行就清淨，無論是什麽行。佛法裏面講的六度萬行，無量無邊的行門，樣樣清淨，心清淨。清淨的心行，在世間一切大衆當中，自自然然你就突出，你就與衆不同，就是底下髻的意思。“髻”也是高顯的意思，這是在一個人，人身是最頂端。因爲這些神衆，在前面跟諸位報告了，都是女身。在家的女子梳頭，古時候梳發髻，頭發都梳得很高，發髻上戴花。所以這個髻是高、明顯的意思，形容你的清淨心。第四尊：【攝諸善見足行神。】“攝”是攝持。“諸”是多，衆多的“善見”。這一句我們如何學習？實在講就是在工作之中，因爲足行神主要代表他職業，在他這個行業，在他工作裏面，要懂得攝諸善見。用現在的話，接納別人好的意見，就這個意思。攝是接納，我們才會有進步。自己的缺點，自己很不容易發現，所以世出世間法我們要想做得有成就、做得很圓滿，要不斷的改進，把我們的過失缺點改過來，我們就往上提升了。過失缺點一定很多，世間，說老實話，只有兩種人沒有過失。第一種，諸佛如來沒有過失，他是真正功德圓滿；換句話說，等覺菩薩還有過失。何況我們凡夫？所以我們時時刻刻要向別人請教，請別人指導，真正虛心接受別人的指導教導，改正自己的缺點，你才會有進步。所以佛沒過失。第二種人是自己以爲自己沒有過失，絕不接受別人的批評，不接受別人的意見，這個沒法子了。除這兩種人之外，哪個沒有過？所以我們自己要承認，自己的過失無量無邊。如果你沒有過失，你怎麽會落到今天還作生死凡夫？既然當生死凡夫，那過失就不能夠避免。有過不怕，古人常說：“人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。”大善人就是知道改過。中國在曆代帝王之中，我們不能不佩服唐太宗。唐太宗爲什麽把國家治理得好？爲當時，爲後人所景仰、所贊歎、所尊敬。他沒有別的，就是知過能改，歡喜聽別人說他的過失，這是帝王當中非常難得的。歡喜接受批評，認真反省檢點改過，所以他成功這一代…
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