..续本文上一页都包括了。“承事”就是奉侍，我们现在人讲伺候，在身边照顾。他的起居、他的饮食、他的工作，他待人接物，就如同一个侍者在旁边，时时刻刻听命，为他服务，这叫承事。供养承事，所有一切法门都包括尽了。下面这一句是非常非常重要，心目当中一切诸佛，没有一个人不是佛，没有一桩事不是佛事，无有一物不是佛，他见的是性。一切有情众生，佛性；无情众生，我们讲植物、矿物、自然现象，叫法性，佛性跟法性是一个性。什麽是佛？法性是佛。所以哪一样不是佛？《无量寿经》上告诉我们，“一切皆成佛”，《华严经》上给我们讲，“一切本来成佛”。身众神就介绍到此地。
〔十〕 足、行、神下面足行神。清凉大师对於足行神有两个解释，第一个说“依止足行众生及守护故”，如下面经文里面所说，“善见比丘，足行之神，持华承足”，这是从事上讲，说这一类的神。为什麽叫他做足行神？他对於真正有修行的人，这里举了一个比丘，善见比丘；出家持戒，有修有学的一个比丘。他走路，鬼神拿着花，花是莲花；他脚踏到哪里，那个花他就给它摆在那里，步步都踏在莲花上。那个花是谁放的？足行神放的。这从事上说，说这些神众叫足行神。另外一个意思，“足所行处”，也就是讲道路神。道路神是谁？现在管道路的警察，他们就是足行神。指挥交通的，管交通的，一般现在国家都有。公路有公路警察，铁路有铁路警察，航空有航空警察，这一类的都是属於足行神；由此可知，他是主道路的，管道路交通的。从名义上我们能够体会到，它着重在行，行路。路有正路、有邪路。正路是什麽？成佛之道。佛道也叫菩萨道、大道；声闻、缘觉，小道、小路。小路不能达到目的地，小路可以通到大路。但是小路它不是邪道，为什麽？它能通到大路，通到大道。如果是邪道，最後它是通不到大道，那个道就是邪路。诸位从这个地方去想这个意思，然後你就晓得，此地讲的足行，我们这个足步步踏在菩提大道上，这些神管这个事情。如果我们能够行佛所行，跟他们就相应了。我们护持他，他也护持我们，我们跟这一类的神众就相应。请看经文∶【复有佛世界微尘数足行神。】数量跟前面讲的相同。这个意思就是说明，这一会是尽虚空、遍法界，尽虚空遍法界一切诸佛如来、诸大菩萨们统统都来了，都来参加了。如果不是这样的程度，他想来也来不了。为什麽？没有智慧、没有神通、没有道力，怎麽能参加世尊华严法会？我们看起来，凡夫知见，看到释迦牟尼佛在菩提树下，在那里打坐；眼观鼻，鼻观心，一点动作都没有，二七日中、三七日中。哪里晓得他在定中讲《华严经》？定中那个境界多大？尽虚空、遍法界。不是一个国土、不是一个世界，尽虚空、遍法界，我们看到出席大会的这些大众就明了。定中突破了一切时空的障碍，所以定中境界是一真法界，一真法界就是尽虚空、遍法界，没有边际。所以感得一切诸佛菩萨示现六道的众生、六道的形象，示现十法界的形象，都集会在道场。也许有人问，道场能容纳得下吗？此地讲的是法性，在性体之中没有大小、没有广狭。有大小、有远近、有广狭，凡夫知见，是你心在动中，才有这些现象；心如果真正到不动了，这个现象完全没有了。所以说真的境界，没有生灭。我们今天讲性相，没有性相，没有真假，也没有善恶，没有邪正，什麽都没有，没有远近的距离，没有过去、现在、未来，没有，叫一真。世尊在菩提树下坐的是一真法界，这才是真实究竟圆满。这个地方也举了十位上首的德号，我们从名义当中去学习，学习的原则不要忘记，一多不二。【所谓宝印手足行神。】这个意思诸位懂不懂？“印手”，什麽叫印手？印手翻过来叫手印，意思是一样。诸位知道密宗里头非常讲求手印，手印决定不能够错误。手印是什麽？我们现在的话叫手语。盲哑学校里面他学手语，他六根有欠缺，不能发音、不能说话，他跟人交换意见，用手语比划；用手语，所以他也要学习手语，手语表示彼此都能沟通。印手就是手语。“宝印手”，手语之可贵。站在十字街头，指挥交通的，那手语。第一位不就说，如果红绿灯没有了，站在十字街头指挥交通的警察，就是宝印手足行神，你就看到了。【莲华光足行神。】我们从这个地方看起。足行神这一类，前面做了一个概略的介绍，他的意义我们一定要明了。然後才能体会到在我们社会里面，属於这一类的团体，这一类的行业，如何将他自己本分的事情做得圆圆满满，我们在这个里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过了，今天这是第二位，“莲华光”，我们看他的别名。莲花、光这两个原则，这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则，一定要懂得，要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才，它的标准是孝、廉两个字。中国古代的选举制度，中国古时候有选举，但是不是民间普遍的选举，不是的。什麽人选举？地方的官员。在古时候帝制时代，皇帝派你做这个地方的县市长，那个时候县长叫知县，我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长，如果没有替国家选拔一个人才，他这个官就做不成；就这个理由，他就会被撤职。所以过去地方官员，第一桩大事就要在这个地方去访贤，暗中去打听这个地方上的贤能之人，将他们选举出来，推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐，像现在讲的勋章、勋赏，最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人，推荐人才的人。所谓说“荐贤受上赏”，你替国家推荐贤人，你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面，第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字∶孝、廉。如果这个人是个孝子，他要替国家做事，替社会大众服务，他一定很尽忠，一定能把事情做好。为什麽？如果做不好，对不起父母、对不起祖宗，一定要尽心尽力。所谓是“忠臣出孝子之门”，国家需要人才，需要孝。第二个需要廉，廉就不贪污。所以是这两个标准，一个是要你能够认真负责，一个是不贪财，这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子，年轻人，选拔出来由国家来培养他，给他读书，送到太学，造就人才，将来为国家服务，做各个地方政府的领导人，人才是这麽来的。我们读这一尊足行神的名号，使我们想起这一桩事。莲花表的是廉洁，出污泥而不染，这是廉洁。光是智慧，有智慧的人，哪有不尽忠职守之事？足行神，昨天跟诸位报告，这是国家公务人员里面的一类，主管交通的。昨天我举了几个比喻，像现在一般交通警察，他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察，机场有航空的警察，公路也有专门管公路的警察。足行神是从事於这个工作，为社会大众服务，保护一切人旅游的安全、旅行的安全，维护道路，他们是从事於这个工作，足行神。宝印手的意思跟诸位说过了，是比喻他指挥交通，不一定是在警察的岗亭。警政的首长每一天在策划，那也要用手，也叫宝印手，他要用手去规划，可见得这个意思很深很长。莲花表法的意思，前面曾经说过。告诉我们为社会大众服务，无论自己是从事某一个岗位，都要守住廉洁，一切依照法令规章去做，不可以徇私，不可以有任何的贪欲。做到廉洁、大公无私，这就是智慧光照，这是我们应当要学习的。第三尊：【清净华髻足行神。】清净跟前面莲花的意思相同，这地方讲的花就不是说莲花，正是《华严经》上所说的“杂华严饰”。像一个花园，世间所有花的品种统统具足，一样都不缺，美不胜收。花表万行，表菩萨的无量行门，无论哪一个行门；行门也是我们常常在讲席里面，跟诸位同修报告的。我们的日常生活，我们的工作，处事待人接物，起心动念、言语造作，都是行，在此地就用花来代表。行不止一端，所以用杂花来表法。无论是哪个行门，一定要保持清净。清净是对心说的，心清净，我们的行就清净，无论是什麽行。佛法里面讲的六度万行，无量无边的行门，样样清净，心清净。清净的心行，在世间一切大众当中，自自然然你就突出，你就与众不同，就是底下髻的意思。“髻”也是高显的意思，这是在一个人，人身是最顶端。因为这些神众，在前面跟诸位报告了，都是女身。在家的女子梳头，古时候梳发髻，头发都梳得很高，发髻上戴花。所以这个髻是高、明显的意思，形容你的清净心。第四尊：【摄诸善见足行神。】“摄”是摄持。“诸”是多，众多的“善见”。这一句我们如何学习？实在讲就是在工作之中，因为足行神主要代表他职业，在他这个行业，在他工作里面，要懂得摄诸善见。用现在的话，接纳别人好的意见，就这个意思。摄是接纳，我们才会有进步。自己的缺点，自己很不容易发现，所以世出世间法我们要想做得有成就、做得很圆满，要不断的改进，把我们的过失缺点改过来，我们就往上提升了。过失缺点一定很多，世间，说老实话，只有两种人没有过失。第一种，诸佛如来没有过失，他是真正功德圆满；换句话说，等觉菩萨还有过失。何况我们凡夫？所以我们时时刻刻要向别人请教，请别人指导，真正虚心接受别人的指导教导，改正自己的缺点，你才会有进步。所以佛没过失。第二种人是自己以为自己没有过失，绝不接受别人的批评，不接受别人的意见，这个没法子了。除这两种人之外，哪个没有过？所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。如果你没有过失，你怎麽会落到今天还作生死凡夫？既然当生死凡夫，那过失就不能够避免。有过不怕，古人常说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”大善人就是知道改过。中国在历代帝王之中，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什麽把国家治理得好？为当时，为後人所景仰、所赞叹、所尊敬。他没有别的，就是知过能改，欢喜听别人说他的过失，这是帝王当中非常难得的。欢喜接受批评，认真反省检点改过，所以他成功这一代…
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