..續本文上一頁爲因、悲智相導爲因、法空爲因。四個因都好，都是正因，能得正果，果報裏面特別顯示出來就是依報的莊嚴，正是依報隨著正報轉。或者是一個因，成就一切莊嚴；或者是一切行，成一種莊嚴。四種因成一種莊嚴；也有一種因成一種莊嚴，四種因成一切莊嚴。這個裏面可以互相融通，純雜無礙；因正，果亦正。一)地嚴向下經文這四樁事情都有十句。“地嚴”的這段經文∶【其地堅固，金剛所成。上妙寶輪。及衆寶華。清淨摩尼以爲嚴飾。諸色相海無邊顯現。摩尼爲幢，常放光明，恒出妙音。衆寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。摩尼寶王變現自在，雨無盡寶。及衆妙華，分散於地。寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。】這一段經文一共有十句，十句裏面就分四個段落。
第一段一句“其地堅固，金剛所成。”這是“總顯地體”，告訴我們這個地堅固。不像我們現在居住這個大地不堅固，土石沙礫，古人常講的“滄海桑田”；何況我們常常聽到、常常見到地殼的變化，大地的震動，說明這個地不堅固。諸佛如來他們感得的這個依報的大地就特別堅固。你要問什麽原因？原因還是一切法從心想生。我們這個世間衆生一天到晚胡思亂想，地怎麽會堅固呢？那有這個道理？佛菩薩的世界純一、清淨、平等、覺。他們是清淨心、平等心、覺心所感得的這個大地，當然是金剛不壞體，這一定的道理。我們能夠相信，這個不是假的。佛講經說法，其他經論裏面多半說到“敷座而坐”。在佛陀那個時代，敷座用什麽敷座？都是用草。我們現在敷座用這個坐墊，這個是時代在進步，我們的物質受用也隨著時代在進步。多半都說佛坐的是“金剛爲座”，這大乘經上所說。可是講整個地面都是金剛，這個經典就很少。佛在往生經裏面，像《無量壽經》、《彌陀經》、《觀無量壽佛經》講西方極樂世界“黃金爲地”，極樂世界的地體是琉璃，黃金爲地是鋪的路面，地面上鋪的是黃金；地的地質是琉璃，琉璃之地。琉璃用我們現在的話就是綠色的玉，我們中國人叫翡翠，翡翠就是琉璃。世間人把它看作珍寶，希有的珍寶，在玉裏頭很名貴的。西方大地這個地是琉璃地，透明的，綠色的、透明的。這個地方講的華藏世界，毗盧遮那如來的報土，整個大地金剛所成，整個華藏世界都是這個樣子。“華藏大蓮花地，金剛所成故。”這一句話是清涼大師在《華嚴疏鈔》裏面所說。所以第一句“其地堅固，金剛所成。”第二段是“地相具德”，這個大地的相狀，它所具足的德用。第一句給我們講“上妙寶輪”。“輪”表圓滿。大地既然是金剛所成，當然所有的器用都是衆寶成就，跟西方極樂世界一樣。“輪”在器用裏面是最圓滿的，它表圓滿，代表一一行門裏面具足一切行門，這才是真的圓滿。“及衆寶華”。“華”也是表法。花開，你看一般人看到花都喜歡；中國人喜歡花，外國人也喜歡花；文明人喜歡花，野蠻人也喜歡花；我們娑婆世界的人喜歡花，他方世界人看到花也喜歡。所以花可以說是盡虛空、遍法界，一切有情衆生共同歡喜的，都不討厭，所以我們用香花供佛，就對了。用香花可以供養一切衆生，表我們一點敬意。“華”代表六度的因行，我們看到花就要覺悟。花能令人喜悅，我們的心行也要像花開一樣，令一切衆生生歡喜心。大經裏頭佛常說：“佛菩薩所在之處，能令一切衆生生歡喜心。”這就是“華”的意思。所以我們見到花，前面跟諸位說過，無論在什麽地方，只要一看到花，提醒我們一定要修六度萬行，唯有六度萬行能令一切衆生生歡喜心。“及衆寶華”，什麽是“寶”？布施是寶，持戒是寶，忍辱、精進、禅定、般若是寶，這是性德的流露。“清淨摩尼”。“摩尼”是寶珠，叫摩尼珠，顯得特別的清淨，透明的，用這個來莊嚴自己的心地。“上妙寶輪”、“及衆寶華”、“清淨摩尼”這叁樣東西都是我們世間人所喜愛的，是世間人很喜歡收藏的，現在話叫珠寶，大家都喜歡。出門都把珠寶佩帶在身上，莊嚴我們的色身，莊嚴這個身相。你如果懂得它表法的意思，你就知道莊嚴我們的心地。我們一一行能夠包含一切行門，能令衆生生歡喜心，心地清淨光明，一塵不染，就是“清淨摩尼”。在外表上、事上，莊嚴我們的色身；理上，莊嚴我們的心地。下面是“以爲嚴飾。諸色相海。”這個“海”是比喻，是形容深廣。“無邊顯現”，這是說隱顯自在，顯示出自在無礙。你家裏的珠寶很多，你出門今天覺得想戴那一些，戴在身上是顯，藏在家裏是隱。可是現在人喜歡珠寶又不敢露出來，把珠寶放在什麽地方呢？放在保險箱裏頭，銀行的保險箱。惟恐這珍貴的財物被人偷竊了，戴在手上又怕人搶劫；人家爲了奪你的這些財寶，可能傷害你的生命。想想還是生命重要，又不敢戴在身上，放到銀行保險箱裏面去收藏，我看了感觸很深。一九七七年，我第一次到香港講經，香港有一位同修很誠意要送我一個手表，大概是什麽名牌的，現在也不曉得到那裏去了，不知道了。帶我去選、去選購，到銀行開他的保險箱；他珠寶不少，他有兩個保險箱。兩個箱子打開給我看，在我面前炫耀，他有這麽多的珠寶，給我看。我看了之後點了點頭，告訴他，我說∶“你就這麽一點點？”他沒有想到我說出這句話，我嫌它太少了，怎麽就只有這麽一點點。他感覺到很詫異！然後我就告訴他，我說∶“你這個珠寶不是你的，你看不敢戴在手上，怕人家搶劫；不敢放在家裏，怕人家偷盜。放在銀行保險箱，每個星期打開看看，摸一摸就是你自己的。”我說：“如果這種方式是自己的，我的珠寶比你多得太多太多了。”他說在那裏呢？“所有珠寶店都是我的。”爲什麽呢？我叫他“拿來！”我摸一摸，“收好！”你看吧！都是我自己的。那有這麽笨的人！所以你那個兩箱，我沒有看在眼裏。你看人多麽顛倒，迷惑顛倒。爲什麽不拿這些財富去布施衆生，跟一切衆生結法緣？那個多自在，那才是真正是你自己的；這是假的，不是你自己的。一口氣不來了，不曉得是誰的，一樣都帶不走。所以世間人迷惑顛倒到這種程度。這是說“莊嚴。諸色相海，無邊顯現。”的意思。底下這一段是“地上具嚴”，這個地上具足的這些莊嚴。經文有五句，“摩尼爲幢，常放光明。”“摩尼”是寶珠，珠有光。“恒出妙音。衆寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。”“光”跟“音”都是講的作用。摩尼放光，因爲它是寶物，就像西方極樂世界寶樹一樣，微風吹動的時候它就有微妙的音聲出來，所以說“恒出妙音”。“羅網”、“纓絡”，這是裝飾，它也表法。所以佛家講經說法常常被形容爲“高樹法幢”。“幢”是圓形的，跟幡是一樣的，幡是扁形的、長形的。這個在新加坡比較少見，現在在中國的道場，在日本的一些道場可以見得到。現在臺灣有一些道場最近懸幡幢也多了，形成一個風氣了。這個是表“降魔伏外”，表這個意思，降伏魔王外道。那些是魔王呢？煩惱是魔王。那些是外道？錯誤的知見是外道，邪知邪見。由此可知，魔王、外道不在外頭，魔王、外道都在我們自己內心裏頭。降伏自心裏面的魔王，折伏自性裏面的外道，這就是佛家常講，破煩惱障是降魔，破所知障是伏外道。如果你把魔王、外道認爲是外面境界，你永遠不能成就。你修行，修了多少年、多少世、多少劫，你爲什麽不能成就？你就是把這個意思搞錯了，以爲魔王、外道在外面，想盡方法來對付它。自己的煩惱障、所知障天天在增長，分毫沒有消除，你怎麽能成就？依舊還是個凡夫，依舊還是輪回心造輪回業，你怎麽能成就？所以降伏魔外就是對付我們的二障。“智光常照，慈音悅耳。”我們今天的音，最妙之音，“南無阿彌陀佛”的佛號，這個音微妙。十方叁世一切諸佛如來就因這個妙音而成無上道，不知道有多少。所以十方叁世一切諸佛如來沒有不講往生經，勸人往生；就是淨土叁經一論，古德稱爲往生經，沒有一尊菩薩不勸人念阿彌陀佛。以我們近代這些大德，虛雲老和尚是禅宗的大德，你看他接觸廣大的信徒，他沒有勸他們參禅，他勸人念佛。特別是在最後的開示錄裏頭，叫《方便開示錄》；我看過這本書，是老和尚一百一十七歲說的，他的弟子們把它記錄下來。這個在香港、臺灣都有流通，我相信此地也很容易看到。裏面十分之八都是勸人念佛，勸導人參究的很少很少；十之八九勸人念佛，十分之一勸參禅。從這個比例上來看，老和尚勸人念佛符合“恒出妙音”這個經義，符合這個經義。“妙香華纓”，“纓”是纓絡，羅網、纓絡。“周匝垂布”，這個“垂布”有保護的象徵。用什麽來護持我們自己的正法呢？用什麽護持我們自己來修持呢？一定要用戒、定，這就是表戒、定。如何護念一切衆生呢？一定要學習佛的四攝法∶布施、愛語、利行、同事；關懷、愛護一切衆生，這就好像“周匝垂布”的樣子。下面說“摩尼寶王變現自在”。這個“變現自在”是講神通如意。神通不是孫悟空的七十二變，這個我們要搞清楚；神通是智慧，是德能。這個智慧應用在生活上，應用在處事上，用得非常靈活，用得非常巧妙，沒有任何障礙，能令一切衆生生起信心，能令一切衆生生起歡喜心，歡喜學習佛法，歡喜研究佛法。這個就是變現自在的意思。我們佛家常講“隨機說法”，隨機說法就是“變現自在”的意思。
【摩尼爲幢，常放光明，恒出妙音。衆寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。摩尼寶王變現自在，雨無盡寶。及衆妙華，分散於地。寶樹行列，枝葉光茂。】到這裏是一個小段。這一段經文雖然不長，它這個五句就是說了五樁事情。首先跟我們說明摩尼爲體。佛經裏面常常稱說“摩尼寶珠”，它的德用是無邊，彷佛像西方神話裏面所講的神燈；如果你得到摩尼寶珠，這個心裏想什麽，它就能變現什麽，能得自在受用。那麽是不是有這種寶珠，我們姑且不論，要知道佛在經裏頭所說的義趣。…
《《大方廣佛華嚴經》講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…