..续本文上一页听人家念的是《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”，他开悟了，他真懂了。念的人不晓得念了多少年，不懂！他在旁边听了几句，他就听懂。他为什麽听懂了？心境不二，他是真正闻佛所说经。那个念经的人心境有二，有差别，所以天天念也不懂如来真实义。他天天念，他也不开悟；惠能大师偶尔听个一句、两句，他开悟了。差别在那里呢？一个人心里头没有妄想、分别、执着，一个人心里头充满了妄想、分别、执着，差别就在此地。所以要晓得妄想、分别、执着害死了我们，害惨了，不是好东西。为什麽还在境界里面起心动念？还要这样继续下去？不要说听我讲经，我在这里这一次我们开讲《华严经》，预定四年到五年，你听上个五年也不会开悟。如果你真的把妄想、执着放下了，这五年当中你一定开悟。我不开悟，你会开悟；就像我念经、看经，你在旁边听，六祖惠能旁边听；我念的人不开悟，听的人开悟了。讲经的人不会开悟，听经的人会开悟，会说不如会听。长者这两句话重要。你听经没有悟处，那个信受奉行你做不到。为什麽人家听了之後能够信受奉行？他明白了，悟入了，所以他能够信受奉行。我们以惠能做一个例子，能大师能够信受奉行；念《金刚经》的人不行，他做不到。这个是李长者很重要的一番开示，他的《论》好的地方很多，值得我们作参考。讲到表法，他表法讲得很多。我们特别着重阿兰若法菩提道场，尤其是要懂得表法的意思。“菩提场”前面跟诸位报告过，菩提是觉悟，你觉悟的那个处所就是菩提场。处所不能够定在某一个地方，所以大乘经上讲六度就是菩提场，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三学是菩提场，普贤菩萨十愿是菩提场。这些修学的纲领常常在心地，心地就是菩提场，你所在之处无一不是菩提场。由此可知，法界无边，菩提场也没有边际。这个道理懂了，然後我们才稍稍能够体会，佛与大菩萨，这个大菩萨《华严经》上讲的四十一位法身大士；初住菩萨就能够示现八相成道，正是所谓“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。”应以某一种法门而得度者，他就示现某一个法门来帮助他。得度也有许许多多差别，在佛门里面我们刚才讲了，天台四教，四种佛；贤首五教，五种佛。成佛成那一种佛？这个佛法你都成不了，没有这个因缘；佛可以帮助你不失人身，也就是帮助你不堕三恶道；人天小果，帮助你生天，享受天上的福报。由此可知，套佛经的例子，如果应当以基督教身而得度者，佛菩萨一定示现牧师的身分去度脱他；应当以伊斯兰教而得度者，佛菩萨一定示现阿訇的身分；那一个宗教里面都有佛菩萨在其中，佛菩萨无处不现身。法界无边，道场无边。那些宗教对佛教不尊敬，应该的、正常的；佛教如果对於其他宗教不尊敬，错误的，那个不正常。为什麽？佛教了解事实真相，尽虚空、遍法界是一个自己，你怎麽能分呢？所以佛法里头没有界限，没有种族的界限，没有阶级的界限，没有信仰的界限，所有一切界限都没有。它是圆融无碍。所以说恭敬，一切恭敬，决定不能分，学佛的我对他恭敬，学基督教的我对他不恭敬，不可以，一律平等的恭敬。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生同样的恭敬，没有差别，你才能够契入境界。诸佛菩萨示现在世间，这在头一天就跟诸位说过了，为众生作最好的榜样。众生起心动念、言语造作都有许许多多的过失，佛菩萨示现改过自新，作一个圆圆满满的好样子。所以诸佛菩萨应现在世间，为什麽？帮助众生断烦恼、证菩提，不为自己，为一切众生。这个道理我们要懂，我们应当要学习。佛菩萨如是，我们今天也能如是，这叫做学佛。这是李长者在这一段经文里面几句很重要的开示。
(八)别显处严“别显处严”。下面给我们讲讲经的处所，主讲人以及听众，这个听众是“众”。一般讲六种成就，这是处成就、主成就、众成就；这个就是三世间，在本经里面讲的∶器世间、众生世间(有情世间)、智正觉世间。“主”，主讲的是释迦牟尼佛，智正觉世间；讲经的这个处所就是器世间。这三种世间前面的两种，智正觉世间跟器世间，本经显示的是如来果地上的依正庄严。“众”，这个众不是普通的大众，都是法身大士。古德常讲“四十一位法身大士”，全都是法身大士，所以这个法会显得无比的庄严。处所庄严是依报，教主难思是正报；众海云集是有情世间，古德讲“辅翼不空”，这些人庄严道场，帮助佛教化九法界的众生。世间人有家亲眷属，佛是以弟子为眷属，我们称为“法眷属”，这显示眷属的圆满。这四桩事在本经里面每一桩跟我们说十种庄严，它里面的含义是教我们“即染显净”。我们今天住的是娑婆秽土，如何能在娑婆秽土里面见到释迦牟尼佛的净土？西方极乐世界阿弥陀佛有净土，释迦牟尼佛也有净土。诸位要晓得，世尊本师释迦牟尼佛娑婆世界也有四土：凡圣同居土，我们现在住的是凡圣同居土；方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土。每一尊佛都有，而且告诉你四土是在一起的。我们如何能在秽土里面见到净土？通过学习《华严》，我们在秽土里面见到净土，你成功了，你真正入了《华严》境界。“别显处严”，这个处所里面有四段经文∶第一个是讲大地，第二个是讲树，第三个是说宫殿，第四个是讲师子座。这四段经文都有三种解释；第一个是从“事”，那在经文都能够看得出来，这是事法，从事法里面，我们要懂得它“表法”的意思。第一个讲“地”。地是什麽？地是表心地、法身。“树”代表什麽？树代表建立，树立。儒家孔老夫子自己叙说他学习的成就、境界逐渐的向上提升，这就好像树木年年往上长高。夫子自己说“三十而立”，三十是成立了；这个“立”是道德学问基础打好了，建立了。我们想想∶我们的学业、道业、事业有没有成就呢？这值得我们认真去反省。孔老夫子说“四十而不惑”，他境界向上提升了，不会被外面境界迷惑了，意思就是智慧开了。那我们四十岁还会不会迷惑？“五十而知天命”，这都是建树，都是树表的，又高一层了，知天命。什麽叫知天命？明白因果报应的理论与事实，他真懂得了。“六十而耳顺”，耳顺就是我们佛法里面讲“恒顺众生，随喜功德”，六十岁他到这个境界了，一切都能够顺众生。“七十随心所欲而不逾矩”，随心所欲就是我们佛法里面讲的巧，不逾矩是善。随心所欲是自在，自在又合乎规矩；得大自在，不违背规矩，那是真的自在，不是放纵，纵欲那个造业要堕落的。你看看他这个建树，这个树一年比一年大，一年比一年高。在佛法里面，这个树代表菩提，菩提是觉悟。孔老夫子十年、十年，一年觉悟的范围越大，越来越高，我们的觉悟也要一年比一年范围大，一年比一年要高。所以佛家讲的这些树木表这个意思。“宫殿”是我们居住的地方。我们住在那里呢？《金刚经》一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教：“应云何住？”这是个大问题。“应云何住”意思：我们的心要住在那里；不是讲身，身不要紧，你这个心要安住在那里？佛给我们说：“心要安住在大涅槃。”涅槃是梵语，翻成中国的意思：不生不灭。不生不灭在《金刚经》上就讲的“无住生心”。“无住”，不生；“生心”，不灭；无住生心，生心无住。这个话如果听起来不太容易领会，换一个说法，要住在非空非有，空有两边都不住，这个就是涅槃境界。你这个心住在“有”，样样都执着，错了；你要住在“空”，也错了；空、有两边都不住，这个就对了。所以佛在《金刚经》上教人：“应无所住，而生其心。”生心就是无住，无住就是生心，宫殿是表这个意思。“座”，我们每天都要找一个很舒适的座位坐坐，大概坐的时间是比较多。除了睡觉之外，坐的时间最多，所以这个座就很重要了。如来升座讲经，他是坐着讲，他不是站着讲。“座”表什麽？座表法空，万法皆空；以法空为座就能够随机说法，说而无说，无说而说。所以这个处所庄严(器世间庄严)给我们讲了这四桩事情，里头有很深的意思在里头，我们要明了。佛就是用一切万法来说法，明白了何必要开口呢？见到大地，你就想到心地、法身圆满；看到是树木，你就晓得我的智慧、德行要建立，要不断的向上提升；见到房屋，走进房屋，立刻就想到我这个心要住在非空非有；无论坐在那个地方，看到座位就想到一切法空。这都给你说法了。所以要尘说，刹说，无间断说。《华严》在那里？《华严》就在我们生活当中，生活里头点点滴滴都是“大方广佛华严”。《华严经》不在这个书本里头，《华严经》不在这个讲堂里面，《华严经》在我们生活里面；然後你才晓得这部经与我们的关系多麽密切，字字句句都是讲的我们现实的生活。这是从表法上说的。表法的意思懂得了，最重要的如何把我们这个观念换过来。我们过去起心动念错误的，与事实不相应，现在把观念转过来，念念与事实真相相应，这叫真正修行。那麽第一个我们一定要很认真、很努力深入学习“心地法身之因”，才能够获得如来果报里面的金刚之地。这个相确实是随心转。我们讲经这个场所现在经过修缮，焕然一新；讲台这些布置，我们看起来赏心悦目，能生欢喜心。从前为什麽没有？现在为什麽有？以前的心不清净，现在心清净；以前随染缘，现在随净缘。念头改了，我们这个物质环境自然它就在变，心地不断的与“大方广佛华严”相应，那我们这个依正的环境当然就跟着转了，这个是要认真学习心地法身的这一些条件。“以般若为因”，佛法自始至终追求高度的智慧，我们要过高度智慧的生活。第三“以悲智相导为因”。有智，智要不能落实在生活当中，这个智是虚妄的。智慧落实在生活里面，落实在处事待人接物，就是大慈大悲，悲智是一不是二。更高一等的，能“以法空为因”。《华严》一即是多，多即是一。这给我们说了四种因∶心地法身之因、般若…
《《大方广佛华严经》讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…