..续本文上一页为因、悲智相导为因、法空为因。四个因都好，都是正因，能得正果，果报里面特别显示出来就是依报的庄严，正是依报随着正报转。或者是一个因，成就一切庄严；或者是一切行，成一种庄严。四种因成一种庄严；也有一种因成一种庄严，四种因成一切庄严。这个里面可以互相融通，纯杂无碍；因正，果亦正。一)地严向下经文这四桩事情都有十句。“地严”的这段经文∶【其地坚固，金刚所成。上妙宝轮。及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢，常放光明，恒出妙音。众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布。摩尼宝王变现自在，雨无尽宝。及众妙华，分散於地。宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场，一切庄严，於中影现。】这一段经文一共有十句，十句里面就分四个段落。
第一段一句“其地坚固，金刚所成。”这是“总显地体”，告诉我们这个地坚固。不像我们现在居住这个大地不坚固，土石沙砾，古人常讲的“沧海桑田”；何况我们常常听到、常常见到地壳的变化，大地的震动，说明这个地不坚固。诸佛如来他们感得的这个依报的大地就特别坚固。你要问什麽原因？原因还是一切法从心想生。我们这个世间众生一天到晚胡思乱想，地怎麽会坚固呢？那有这个道理？佛菩萨的世界纯一、清净、平等、觉。他们是清净心、平等心、觉心所感得的这个大地，当然是金刚不坏体，这一定的道理。我们能够相信，这个不是假的。佛讲经说法，其他经论里面多半说到“敷座而坐”。在佛陀那个时代，敷座用什麽敷座？都是用草。我们现在敷座用这个坐垫，这个是时代在进步，我们的物质受用也随着时代在进步。多半都说佛坐的是“金刚为座”，这大乘经上所说。可是讲整个地面都是金刚，这个经典就很少。佛在往生经里面，像《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》讲西方极乐世界“黄金为地”，极乐世界的地体是琉璃，黄金为地是铺的路面，地面上铺的是黄金；地的地质是琉璃，琉璃之地。琉璃用我们现在的话就是绿色的玉，我们中国人叫翡翠，翡翠就是琉璃。世间人把它看作珍宝，希有的珍宝，在玉里头很名贵的。西方大地这个地是琉璃地，透明的，绿色的、透明的。这个地方讲的华藏世界，毗卢遮那如来的报土，整个大地金刚所成，整个华藏世界都是这个样子。“华藏大莲花地，金刚所成故。”这一句话是清凉大师在《华严疏钞》里面所说。所以第一句“其地坚固，金刚所成。”第二段是“地相具德”，这个大地的相状，它所具足的德用。第一句给我们讲“上妙宝轮”。“轮”表圆满。大地既然是金刚所成，当然所有的器用都是众宝成就，跟西方极乐世界一样。“轮”在器用里面是最圆满的，它表圆满，代表一一行门里面具足一切行门，这才是真的圆满。“及众宝华”。“华”也是表法。花开，你看一般人看到花都喜欢；中国人喜欢花，外国人也喜欢花；文明人喜欢花，野蛮人也喜欢花；我们娑婆世界的人喜欢花，他方世界人看到花也喜欢。所以花可以说是尽虚空、遍法界，一切有情众生共同欢喜的，都不讨厌，所以我们用香花供佛，就对了。用香花可以供养一切众生，表我们一点敬意。“华”代表六度的因行，我们看到花就要觉悟。花能令人喜悦，我们的心行也要像花开一样，令一切众生生欢喜心。大经里头佛常说：“佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心。”这就是“华”的意思。所以我们见到花，前面跟诸位说过，无论在什麽地方，只要一看到花，提醒我们一定要修六度万行，唯有六度万行能令一切众生生欢喜心。“及众宝华”，什麽是“宝”？布施是宝，持戒是宝，忍辱、精进、禅定、般若是宝，这是性德的流露。“清净摩尼”。“摩尼”是宝珠，叫摩尼珠，显得特别的清净，透明的，用这个来庄严自己的心地。“上妙宝轮”、“及众宝华”、“清净摩尼”这三样东西都是我们世间人所喜爱的，是世间人很喜欢收藏的，现在话叫珠宝，大家都喜欢。出门都把珠宝佩带在身上，庄严我们的色身，庄严这个身相。你如果懂得它表法的意思，你就知道庄严我们的心地。我们一一行能够包含一切行门，能令众生生欢喜心，心地清净光明，一尘不染，就是“清净摩尼”。在外表上、事上，庄严我们的色身；理上，庄严我们的心地。下面是“以为严饰。诸色相海。”这个“海”是比喻，是形容深广。“无边显现”，这是说隐显自在，显示出自在无碍。你家里的珠宝很多，你出门今天觉得想戴那一些，戴在身上是显，藏在家里是隐。可是现在人喜欢珠宝又不敢露出来，把珠宝放在什麽地方呢？放在保险箱里头，银行的保险箱。惟恐这珍贵的财物被人偷窃了，戴在手上又怕人抢劫；人家为了夺你的这些财宝，可能伤害你的生命。想想还是生命重要，又不敢戴在身上，放到银行保险箱里面去收藏，我看了感触很深。一九七七年，我第一次到香港讲经，香港有一位同修很诚意要送我一个手表，大概是什麽名牌的，现在也不晓得到那里去了，不知道了。带我去选、去选购，到银行开他的保险箱；他珠宝不少，他有两个保险箱。两个箱子打开给我看，在我面前炫耀，他有这麽多的珠宝，给我看。我看了之後点了点头，告诉他，我说∶“你就这麽一点点？”他没有想到我说出这句话，我嫌它太少了，怎麽就只有这麽一点点。他感觉到很诧异！然後我就告诉他，我说∶“你这个珠宝不是你的，你看不敢戴在手上，怕人家抢劫；不敢放在家里，怕人家偷盗。放在银行保险箱，每个星期打开看看，摸一摸就是你自己的。”我说：“如果这种方式是自己的，我的珠宝比你多得太多太多了。”他说在那里呢？“所有珠宝店都是我的。”为什麽呢？我叫他“拿来！”我摸一摸，“收好！”你看吧！都是我自己的。那有这麽笨的人！所以你那个两箱，我没有看在眼里。你看人多麽颠倒，迷惑颠倒。为什麽不拿这些财富去布施众生，跟一切众生结法缘？那个多自在，那才是真正是你自己的；这是假的，不是你自己的。一口气不来了，不晓得是谁的，一样都带不走。所以世间人迷惑颠倒到这种程度。这是说“庄严。诸色相海，无边显现。”的意思。底下这一段是“地上具严”，这个地上具足的这些庄严。经文有五句，“摩尼为幢，常放光明。”“摩尼”是宝珠，珠有光。“恒出妙音。众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布。”“光”跟“音”都是讲的作用。摩尼放光，因为它是宝物，就像西方极乐世界宝树一样，微风吹动的时候它就有微妙的音声出来，所以说“恒出妙音”。“罗网”、“缨络”，这是装饰，它也表法。所以佛家讲经说法常常被形容为“高树法幢”。“幢”是圆形的，跟幡是一样的，幡是扁形的、长形的。这个在新加坡比较少见，现在在中国的道场，在日本的一些道场可以见得到。现在台湾有一些道场最近悬幡幢也多了，形成一个风气了。这个是表“降魔伏外”，表这个意思，降伏魔王外道。那些是魔王呢？烦恼是魔王。那些是外道？错误的知见是外道，邪知邪见。由此可知，魔王、外道不在外头，魔王、外道都在我们自己内心里头。降伏自心里面的魔王，折伏自性里面的外道，这就是佛家常讲，破烦恼障是降魔，破所知障是伏外道。如果你把魔王、外道认为是外面境界，你永远不能成就。你修行，修了多少年、多少世、多少劫，你为什麽不能成就？你就是把这个意思搞错了，以为魔王、外道在外面，想尽方法来对付它。自己的烦恼障、所知障天天在增长，分毫没有消除，你怎麽能成就？依旧还是个凡夫，依旧还是轮回心造轮回业，你怎麽能成就？所以降伏魔外就是对付我们的二障。“智光常照，慈音悦耳。”我们今天的音，最妙之音，“南无阿弥陀佛”的佛号，这个音微妙。十方三世一切诸佛如来就因这个妙音而成无上道，不知道有多少。所以十方三世一切诸佛如来没有不讲往生经，劝人往生；就是净土三经一论，古德称为往生经，没有一尊菩萨不劝人念阿弥陀佛。以我们近代这些大德，虚云老和尚是禅宗的大德，你看他接触广大的信徒，他没有劝他们参禅，他劝人念佛。特别是在最後的开示录里头，叫《方便开示录》；我看过这本书，是老和尚一百一十七岁说的，他的弟子们把它记录下来。这个在香港、台湾都有流通，我相信此地也很容易看到。里面十分之八都是劝人念佛，劝导人参究的很少很少；十之八九劝人念佛，十分之一劝参禅。从这个比例上来看，老和尚劝人念佛符合“恒出妙音”这个经义，符合这个经义。“妙香华缨”，“缨”是缨络，罗网、缨络。“周匝垂布”，这个“垂布”有保护的象徵。用什麽来护持我们自己的正法呢？用什麽护持我们自己来修持呢？一定要用戒、定，这就是表戒、定。如何护念一切众生呢？一定要学习佛的四摄法∶布施、爱语、利行、同事；关怀、爱护一切众生，这就好像“周匝垂布”的样子。下面说“摩尼宝王变现自在”。这个“变现自在”是讲神通如意。神通不是孙悟空的七十二变，这个我们要搞清楚；神通是智慧，是德能。这个智慧应用在生活上，应用在处事上，用得非常灵活，用得非常巧妙，没有任何障碍，能令一切众生生起信心，能令一切众生生起欢喜心，欢喜学习佛法，欢喜研究佛法。这个就是变现自在的意思。我们佛家常讲“随机说法”，随机说法就是“变现自在”的意思。
【摩尼为幢，常放光明，恒出妙音。众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布。摩尼宝王变现自在，雨无尽宝。及众妙华，分散於地。宝树行列，枝叶光茂。】到这里是一个小段。这一段经文虽然不长，它这个五句就是说了五桩事情。首先跟我们说明摩尼为体。佛经里面常常称说“摩尼宝珠”，它的德用是无边，彷佛像西方神话里面所讲的神灯；如果你得到摩尼宝珠，这个心里想什麽，它就能变现什麽，能得自在受用。那麽是不是有这种宝珠，我们姑且不论，要知道佛在经里头所说的义趣。…
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