..续本文上一页这个宝是自己的真心本性，真如本性用摩尼宝珠来比喻、来形容，是很恰当的；世出世间一切法心想事成，当然是真正的摩尼宝珠。第二句讲光，第三句讲音，光跟音都是它的作用。“常放光明，恒出妙音。”光是非常微妙的物体，它的相状非有非无，你不能说它有，它没有体性；你也不能说它无，它有现相；这就说明相有体无。那些是光？万事万法都是光。我们平常在生活当中，实在讲粗心大意，不知道眼前所现的万事万象，都是光化的作用，是光化物，一切人、事、物统统都是。所以有一些特异功能的人，甚至於有一些练气功的人，他们看到人，每一个人有光，有光环包住这个形象；光的大小不相同，色彩也不一样。人有光，动物也有光，看到这些小狗、小猫都有光，乃至於更小的动物，蚊虫蚂蚁也有光。植物也有光，矿物也有光，我们这里桌椅板凳都有光，砖头瓦砾也有光。光里面含摄无量无边的色相，这些色相不能说有，也不能说无，这才是事实真相。因此觉悟的人，这些人、事、物的色相，他可以受用，决定没有执着。为什麽说不执着它呢？因为他知道“当相即空，了不可得”，就在现前，当相即空。佛在《般若经》里面跟我们说得很多，说得很详细，很清楚。他说一切法缘生，因缘生法。凡是缘生之法都没有自体，没有自性，也没有自体，就是“当体皆空，了不可得”，这是真的，一点都不假。因此，不仅仅是理事无碍，实在讲事事无碍。为什麽事事无碍？当相即空，所以它没有障碍。这个现象《华严经》里面讲得太多太多，非常丰富。音是音声，光与音，诸佛如来用它来作佛事，作佛事这一句话的意思是觉悟众生。众生在迷惑，如何帮助这些众生觉悟，这个光与音就是两种很好的工具。第四句跟第五句里面讲罗网、缨络。“众宝罗网，妙香华缨。”它的作用是“周匝垂布”，它这个作用。菩萨在因地。如来在果地，菩萨在因地。因地修行，修个什麽？说实在的话，除障而已。古德所谓“但除妄想，切莫觅真”，你不要去找真，你只要把妄除掉就好了，不要去找真。为什麽呢？妄除掉就是真。你再要去找真，那叫“头上安头”，又错了了，要知道离了妄就是真。所以网，网的作用是防止鸟雀。这个网是罗网，罗网在新加坡我好像没有见过。中国大陆皇宫里面有，中国大陆这些大的寺院，我很少去，没有注意到。但是在日本大的寺庙里面都有罗网，用铜丝编成，保护它这个梁跟柱。因为这些梁跟柱多是高度的艺术品，雕梁画楝，这上面高度艺术，怕鸟到上面去蓄窝，把艺术品破坏，所以就用罗网把它包起来，保护它，网作用是在此地；也相当的美观，做得很精致。佛经里面常常讲大梵天的罗网，当然比人间的更美、更要殊胜。我们只取它的作用，它的作用是防止鸟雀来蓄窝，破坏艺术品。这个意思就是防非止过。这个高度的艺术品是什麽？是心性。那些东西来破坏我们呢？魔王外道，防止魔外的就是罗网了。罗网、缨络不但是一种装饰品，而且防非止过，降魔伏外。魔跟外，昨天晚上跟诸位提示出来，希望大家要留意，魔是烦恼。你看世尊在《八大人觉经》，《八大人觉经》不长，很多人都能够背诵，这部经里面给我们讲有四种魔∶第一个是五阴魔，第二是烦恼魔，第三是死魔，第四是天魔。这个四样东西障碍了心性，使我们本有的性德不能够现前。我们要想明心见性，见性成佛，先要把魔障消除掉。五阴，我们这个身体就是五阴，五阴是色、受、想、行、识。这个身体是物质，物质是“色”法，叫色阴，物质。除了这个物质的色法之外，还有“受”，受是你的感受。“想”是你的思虑。“行”，行就是念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远在那个地方循环，不能够停止下来。“识”就是指的阿赖耶识，佛法里面称为神识，世俗人叫它做灵魂。实在讲这个灵魂不太恰当，这个魂要灵，它一定会选择很好的地方去投胎，它去享福，它怎麽会落得这麽些苦难？可见那个魂不灵，迷魂是对的，那个没有错误，迷魂，绝对不灵。我们佛门里面叫它做神识，这个是很合乎道理的。神，神奇莫测；识，识是它有了别的作用，它有含藏的作用，集起种子现行，它有这麽许多作用在里面，所以称之为识。这个是六道轮回的根本，在六道舍身受身是它，在十法界里面也是它，将来修行证果作佛还是它。它要真正明心见性了，它就转了，就不再叫神识，在相宗里面叫大圆镜智，识转成智。一般经论里面称之为真如本性、真心、理体、法界，名词很多，在佛经里面我看有一百个以上的名称，都是说这一桩事情。一桩事情，释迦牟尼佛为什麽说这麽多名字？这是佛说法的善巧，让我们知道名是假名，只要意思对了，不要执着名相，怎麽说都行，都可以。佛自己本身就不执着，给我们作出最佳的模范。佛不分别、不执着，真正做到“恒顺众生，随喜功德”，说法无一不是恒顺众生。你们喜欢听什麽样的名词，就给你说什麽样的名词，只要意思达到就行了，这些地方我们都需要学习。光，佛菩萨的光，觉悟人的光，是智慧光，这个光的颜色好，金色光明，晃曜炽盛。不但自己住真实慧，而且这个智慧之光能够加持一切众生。众生心行与“大方广”相应，或者我们说《无量寿经》那个经题好懂，“清净、平等、觉”相应，“清净、平等、觉”五个字就是“大方广”；与这个相应，智慧光就能加持到，它就起作用。音，这是慈悲之音，这个慈音，关怀之音，爱护之音，教诲之音，协助之音。诸佛如来，法身大士示现在十法界，示现在六道，无不是以利益众生为能事，不为自己，没有自己，说真的，众生就是自己，万物就是自己，所以全心全力为众生、为万物去服务。这个里面包含的行门无量无边，佛家在讲学总用归纳的方法，使大众能够举一反三，闻一知十。譬如愿，平常我们讲“四弘誓愿”，在本经里面我们看到普贤菩萨十大愿，在《无量寿经》里面我们看到阿弥陀佛四十八愿，我们也要效法诸佛如来，要发愿利生。发愿之後一定有行，如果我们没有行，这个愿是空的，以行去填愿，愿中有行，行中有愿，行愿交织，就像罗网、缨络一样；落实在生活当中就是戒香远播。戒是这个人的德行，有道德、有学问；香是这个人所作所为利益社会，利益广大的群众，那叫香。香用现在的话讲是知名度，这个社会大众都知道你、都尊敬你、都仰慕你，这叫香，不是真的那个香味。恒以如来“四摄法”处事、待人、接物，这全要落实在生活上，这就好比缨络周匝垂布的意思，利益社会，利益众生；恒是永恒，从来没有间断。“布施”，看看众生、看看社会缺少什麽，就要施什麽。要懂得布施，要会观察，转第六意识为妙观察智，你要能够观察世间，观察社会。现在这个世间，这个社会，大家缺少什麽？最明显的，缺少佛法。可是我们说缺少佛法，大家不以为然。佛教是宗教，是迷信，这个东西缺乏，好事，不是坏事。所以我们必须把这个名词变一变，缺乏觉悟之法，这个他听起来会点头。众生都是迷惑颠倒，什麽方法帮助他觉悟呢？缺少觉悟之法。迷在什麽地方？内里面迷失了自性，不知道自己。古德常说：“人贵自知。”一个人最好最贵的是什麽？自知之明。谁自知呢？诸佛如来自知。自知而後就能知人，这就是中国人所讲的圣人；圣人的标准就是对於一切事理通达明了，这样的人中国人叫他做圣人。今天社会上缺少圣贤之学，圣贤之学就是智慧之学、觉悟之学，明了宇宙人生真相的学问，缺少这个东西。於是乎一切众生迷惑、造业，感受种种苦报，这些不善的现象就现前了。我们要明白这个道理，然後晓得我们应该要布施什麽，这是讲的大前提、大纲领。在日常生活细行当中来讲，现在的人不懂得孝顺父母，我们要布施孝顺，怎麽布施呢？自己要做出一个孝顺的榜样给社会大众看，启发大家觉悟，所以我们做就是布施。现在社会上年轻人不晓得尊师重道，我们尊敬老师，也做出样子给社会大众看，这是布施，布施尊师重道。现在社会大众，起心动念都落在贪、嗔、痴、慢里面，我们要布施不贪、不嗔、不痴，做出样子出来就是布施。就如同诸佛如来出现在我们这个世间，你看他们所做，他们这一生的生活，用一句话把它说出来；诸佛如来出现在这个世间，无论示现什麽样的身分，男女老少、各行各业，无一不是“受持读诵，为人演说”，就说完了。他示现在世间干什麽？我们《华严经》到最後五十三参，五十三位善知识，你要问他，他表演的是什麽？就是“受持读诵，为人演说”。受是接受，世出世间大圣大贤的教诲，依教奉行，这是受。持是永远保持，永远做下去，活到老，学到老，学不了；没有间断的，没有休息的，念念都在给大众做一个好样子。起心动念是起心动念的好样子，言语是言语的好样子，造作是一切造作的好样子，这是受持。现在世间人不念圣贤书，眼睛所看到的，耳朵所听到的，身体所接触的，舌所尝到的，都是妖魔鬼怪，那我们要布施什麽？我们要布施圣贤的教学，世出世间圣贤的典籍，我们常常读诵。读诵，自己得利益，也叫别人看看，你看我们其他的书籍都不看，报章杂志什麽东西都不看，看圣贤书，学做圣贤人，这就是大布施。布施不是讲天天拿东西送人家，拿着财物去供养人家，不是这个意思。做出一个好样子给人看，叫人看到了、听到了、接触到了，觉悟，回头，改过自新，我们布施的功德就达到了。所以我们要读诵圣贤的经典，奖励别人读诵圣贤书。特别是对於儿童、小学生，我们可以奖励他读经，甚至於我们可以设立专门的奖学金都好。我这一次在台北，台北有一位居士非常发心，他把工作辞掉，教小学生读经，他收了一百个小学生。这些学生是最顽皮的学生，在家里面父母教不了，学校老师也没办法管教，里面很多智障有问题，他专门收养这些父母、老师没有法子教的这些儿童，他收来教。非常有耐心，帮助…
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