..续本文上一页智障有问题的小朋友开智慧，训练他清净心，不容易。教他读《四书》，读唐诗，读这些古籍，这两年来很有成就，我看到很欢喜。教小朋友写毛笔字，写毛笔字是修心养性，心要定不下来，那个一笔就写不好。我看到有六岁半的小朋友写的几个字，就裱起来挂着，写得很好；还有九岁的小朋友，小学三年级；六岁半的是小学一年级。这一批人里面将来决定有成就的，有出类拔萃的杰出人物，他的心血没有白费。我特别提醒他一句话，小朋友在你这个地方训练，训练个总算长吧！十年、八年，恐怕不可能有这麽长的时间，大概我想两、三年顶多。他离开你了，到别的学校去了，看看人家所作所为跟他自己现在念的不一样；回到家里面，小朋友去学圣、学贤，父母亲不是，一看不对头，那怎麽办呢？这书上骗我们的，大人做的都不是书上的。社会是个大染缸，在你这里短时间很清净，出了你这里入染缸又被污染，你不是前功尽弃吗？他听我这个话也愣了。我说有办法，用什麽？你要不断的教小朋友，常常给他说，不要学社会人的样子，不要学父母的样子；我要做好样子给父母看，给社会看，叫他学我，我不学他，你就成功了。这个理念天天灌输，大人做的，知道他跟我书上古圣先贤讲的不一样，大人做的错了，我做的对了，大人要跟我学，我不能跟他学；我念过圣贤书，他们没有念过。这才能收得到效果，才能做到持，受持。持之有恒，每天读诵，养成读诵圣贤书的习惯。圣贤书里头味道长、味道浓，这世间之乐，实在讲，什麽样的乐没有读经这个乐浓厚。那你来尝尝看，你说你读几卷经苦死了，这那里有乐呢？没乐。不如去看电视、看电影、看戏，取那个乐。那是什麽原因呢？你虽然在这里读经，读了一部经，经里头什麽味道没有尝到，你是囫囵吞枣，你没尝到法味。如果你要是细嚼慢咽，尝到经典的法味，这个乐世间什麽样的乐都没有办法跟它相比。所以你要晓得老僧入定，入定不一定是盘腿打坐，心里头没有妄念就是定，读诵经典也是入定。他在享受，他不是在受苦，他在享受，无上的妙乐他在那儿受用，凡夫那里知道？那里懂得？好像看到这修行人枯坐，这个世间许多好玩的地方，他都不知道享受，傻瓜一个。到底谁傻？恐怕说人家傻瓜的人，自己傻！所以这个里头真的有乐趣。我们要懂得布施怎麽样修法，决不是讲到布施，拿一点钱、拿一点物品去施舍送给人家，不是这个意思。我们学佛的人要自己以身作则，做出个好样子给人家看叫布施。社会缺乏道德观念，我们特别注重道德、遵守道德、履行道德，这是布施。世间人喜欢打妄语，我们真实；世间人喜欢两舌，两舌是挑拨是非，我们对於善人、恶人平等恭敬，这就是对社会、对一切众生的施舍。第二个是“爱语”。这个爱，关怀的意思，真正的爱护，不是甜言蜜语，并不是讲这个话，大家都喜欢听的，不是的。真正爱护众生的言语。你教训他，呵斥他，责备他，骂他，为他好嘛！那些都是爱语。安慰他，奖励他，劝勉他，都是为了利益他，这种言语就叫做爱语。父母爱护儿女，对儿女犯过错，责备很深。老师爱护学生，学生有过失一定要受严厉的处罚。那些呵斥、责备、惩罚都是爱语，都是爱护他的。第三个是“利行”，利益一切众生之行。我们所作所为都是利益社会、利益众生，凡是不利社会，不利众生的，决定不做。末後“同事”，同事就是经上讲“应以什麽身得度，就现什麽身”，现同类身。在我们这个世间，应以人身而得度者，释迦牟尼佛示现人身，他才能度得了我们。他要示现一个天神的身分，我们不敢接近他，一定要现一个跟我们普通人一样的身分，我们才欢喜接受他。佛要度畜生，一定要到畜生里面去投胎，现畜生身，现它的同类身，才能度畜生。经典里面都有，佛要是度那个猪，他要在猪里面投胎，也变成一只猪，天天在猪圈里面给那些小猪们讲经说法，这是真的，不是假的。佛要度饿鬼，一定要变现一个鬼的身分，给饿鬼道讲经说法。在那一道，现那一道的身，你才能度得了众生，同事摄，应当说什麽法就给他说什麽法门。我们在经典里面要学这些东西，我们读了、听了、学会了，马上就起作用。我们现前这个社会上，现在分工很细，各行各业，你遇到那一类的人，那一界的人，那一个行业的人，你给他说什麽样的法。这个法一定是帮助他，在他自己这个行业当中能有成就，他就喜欢。如果与他经营的行业相违背，他是一个经商的商人，是一个企业家，你去劝他来当和尚，那怎麽行呢？决定办不到的。他怎麽能接受？他是个商人，你就要说法帮助他作为一个成功的商人，成功的企业家；佛经里面讲的商主，商业界的领袖人物，他高兴，他能接受，他欢喜。所以说什麽法，一定要应机。佛说法，佛经称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。这个叫四摄。四摄在这一句经文里面就是缨络，缨络的垂布，垂下来表这个四摄法，接引一切众生。下面这一句，“摩尼宝王变现自在，雨无尽宝。”这一句里面它含的意思，神通如意，变现自在。众生根基的差别无量无边，你有智慧，你有能力，这个神通，用现代的话来说就是能力、技巧，你的方法非常巧妙。无论什麽样身分的人，无论那一种行业的人，你一接触，你都有智慧，都有能力，都有善巧方便帮助他，令他欢喜修学佛法。能把佛法用在他的现实生活上，用在他现前的工作环境里面，帮助他成功，帮助他的事业顺利，帮助他达到圆满，这个就譬喻是摩尼雨宝，这才是真正的宝，在我们佛法里面讲法宝，法宝是无量无边的。第三句，“及众妙华，分散於地。”这散花。散花在世法里面，所谓天女散花，表无量的因行，普遍的庄严大地。我们在《无量寿经》里面看到，西方极乐世界空中雨花，花落到地面，自自然然形成一种地毯一样，而且这个地毯的花纹组织非常微妙并不凌乱。此地所讲的就是这个意思，是以无量的德行、无量的智慧庄严心地。这金刚宝地是指我们自性、心地，我们的真心，我们的本性。我们庄严自己的心地，那就是佛经里面所讲六度万行，这个是心地真实的庄严。後面这一句，“宝树行列，枝叶光茂。”树，底下还有一段经文，给我们说宝树的庄严。树是代表建立，建树。我们中国古人常常说，人这个一生不能空过，至少要流芳千古，就是让後人有一个好的纪念。那要怎样做到呢？三桩事情∶立功，为国家民族立功；立德，立言，称之为三不朽，这是世俗人的观念。是不是真正能做到不朽呢？很难说。现在科学家告诉我们，地球会有成住坏空，太阳也有失掉光辉的一天，那里能真正做到不朽呢？可是佛法里面德行建立，真实的不朽。为什麽呢？自性是没有生灭的，凡是称性的德行，都是不生不灭的。这个意思，往後经上还有很多地方都会说到。这一次，我们在此地启讲这一部大经，因缘里面还有一个重要的因缘，那就是我们“净宗培训班”第四届决定采取《华严经》，所以这一届的时间比较上长。原本《华严经》是打算在课堂里面上课的。所以我们这个属於教学，着重在真实的受用，解行相应，着重在契入《华严》境界，所以跟往常讲经不一样。往常讲经，我们的目的定在信、解，让你对佛法能生起信心，能懂得一些就可以了。这一次不是的，这一次我们着重在行，学了之後怎麽样去做，怎样去做我们才能得到真正的利益。既然有这麽长的时间要开讲这部经，我们同学十几个人在一起学习，所以就把讲堂搬到此地来了。我们教学对象前面这一排，後面诸位同修旁听。不要小看旁听，有的时候旁听都证果了，学习的人还在迷糊颠倒，旁听里头还有真的证果的，功德利益不可限量。这一次我们讲的方法、方式跟过去都不一样，有一些同学已经发现了，告诉我∶“法师，你这次讲经风格跟从前完全变了。”是变了，我们顺便在此地跟诸位说明。
【佛神力故，令此道场，一切庄严，於中影现。】“影现”两个字好！前面所说的果德，果德到最後那真的是有所建树，所以以“宝树行列”作为总结，我们的德行建树有成就了、有成绩了。可是不要忘掉，修因证果都要靠佛力，如果得不到佛力加持，我们确确实实不得其门而入。佛的经教再好，摆在我们面前；古大德的注解讲得再透彻、再明白，我们依旧是没有法子入门，没有法子理解。所以说、听都要得佛力的加持，三宝的感应。这个里面能感、所感我们一定要清楚，能感就是真诚的发心，经上常讲“发菩提心”，我们真正肯发心学佛、学菩萨。我们现在一般是不是在这儿学佛呢？不是。接触佛法一点气氛，接触到一点边缘，到这边来听听经。或者你在家里每一天也做早晚课，也在读诵经典，是不是学佛呢？不是的。怎样才叫学佛呢？学作佛，这才叫学佛。佛存的是什麽心，佛怎样待人；佛是存什麽心，我也存什麽心；佛如何处事、待人、接物，我也学佛这样处事、待人、接物；佛如何生活，佛如何工作，样样都要向他学习，学得跟他一模一样，这叫学佛。如其不然，都不叫学佛，叫什麽呢？叫佛学。你们现在在搞佛学，在研究佛学，不是学佛。学佛跟佛学不一样，两把事情，我们一定要辨别清楚。唯有真正发心学佛，自然就得佛力加持了。为什麽呢？跟佛同心，同心就有感应。前面我跟诸位说过了，我们虽然是凡夫，业障习气一品也没消除，我们这个方向非常正确，对着成佛之道，对着成佛的门径，一点都没有偏差，那个感应道交的力量非常之强，正如我们这个世间物理里面所讲磁力、磁场。你看看那个方向对准的时候，那个力量多强；角度偏差一点也有力量，但是力量就减弱；如果完全相违背，一百八十度的相违背，一点感应都没有。同样一个道理，我们真正发“四弘誓愿”的心，这个方向就是一丝一毫都不偏差了，这才能得佛力加持。诸佛成佛要得佛力加持，众生成佛还是要得佛力加持。“庄严”，这一段是讲心地的庄严，说…
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