..續本文上一頁智障有問題的小朋友開智慧，訓練他清淨心，不容易。教他讀《四書》，讀唐詩，讀這些古籍，這兩年來很有成就，我看到很歡喜。教小朋友寫毛筆字，寫毛筆字是修心養性，心要定不下來，那個一筆就寫不好。我看到有六歲半的小朋友寫的幾個字，就裱起來挂著，寫得很好；還有九歲的小朋友，小學叁年級；六歲半的是小學一年級。這一批人裏面將來決定有成就的，有出類拔萃的傑出人物，他的心血沒有白費。我特別提醒他一句話，小朋友在你這個地方訓練，訓練個總算長吧！十年、八年，恐怕不可能有這麽長的時間，大概我想兩、叁年頂多。他離開你了，到別的學校去了，看看人家所作所爲跟他自己現在念的不一樣；回到家裏面，小朋友去學聖、學賢，父母親不是，一看不對頭，那怎麽辦呢？這書上騙我們的，大人做的都不是書上的。社會是個大染缸，在你這裏短時間很清淨，出了你這裏入染缸又被汙染，你不是前功盡棄嗎？他聽我這個話也愣了。我說有辦法，用什麽？你要不斷的教小朋友，常常給他說，不要學社會人的樣子，不要學父母的樣子；我要做好樣子給父母看，給社會看，叫他學我，我不學他，你就成功了。這個理念天天灌輸，大人做的，知道他跟我書上古聖先賢講的不一樣，大人做的錯了，我做的對了，大人要跟我學，我不能跟他學；我念過聖賢書，他們沒有念過。這才能收得到效果，才能做到持，受持。持之有恒，每天讀誦，養成讀誦聖賢書的習慣。聖賢書裏頭味道長、味道濃，這世間之樂，實在講，什麽樣的樂沒有讀經這個樂濃厚。那你來嘗嘗看，你說你讀幾卷經苦死了，這那裏有樂呢？沒樂。不如去看電視、看電影、看戲，取那個樂。那是什麽原因呢？你雖然在這裏讀經，讀了一部經，經裏頭什麽味道沒有嘗到，你是囫囵吞棗，你沒嘗到法味。如果你要是細嚼慢咽，嘗到經典的法味，這個樂世間什麽樣的樂都沒有辦法跟它相比。所以你要曉得老僧入定，入定不一定是盤腿打坐，心裏頭沒有妄念就是定，讀誦經典也是入定。他在享受，他不是在受苦，他在享受，無上的妙樂他在那兒受用，凡夫那裏知道？那裏懂得？好像看到這修行人枯坐，這個世間許多好玩的地方，他都不知道享受，傻瓜一個。到底誰傻？恐怕說人家傻瓜的人，自己傻！所以這個裏頭真的有樂趣。我們要懂得布施怎麽樣修法，決不是講到布施，拿一點錢、拿一點物品去施舍送給人家，不是這個意思。我們學佛的人要自己以身作則，做出個好樣子給人家看叫布施。社會缺乏道德觀念，我們特別注重道德、遵守道德、履行道德，這是布施。世間人喜歡打妄語，我們真實；世間人喜歡兩舌，兩舌是挑撥是非，我們對於善人、惡人平等恭敬，這就是對社會、對一切衆生的施舍。第二個是“愛語”。這個愛，關懷的意思，真正的愛護，不是甜言蜜語，並不是講這個話，大家都喜歡聽的，不是的。真正愛護衆生的言語。你教訓他，呵斥他，責備他，罵他，爲他好嘛！那些都是愛語。安慰他，獎勵他，勸勉他，都是爲了利益他，這種言語就叫做愛語。父母愛護兒女，對兒女犯過錯，責備很深。老師愛護學生，學生有過失一定要受嚴厲的處罰。那些呵斥、責備、懲罰都是愛語，都是愛護他的。第叁個是“利行”，利益一切衆生之行。我們所作所爲都是利益社會、利益衆生，凡是不利社會，不利衆生的，決定不做。末後“同事”，同事就是經上講“應以什麽身得度，就現什麽身”，現同類身。在我們這個世間，應以人身而得度者，釋迦牟尼佛示現人身，他才能度得了我們。他要示現一個天神的身分，我們不敢接近他，一定要現一個跟我們普通人一樣的身分，我們才歡喜接受他。佛要度畜生，一定要到畜生裏面去投胎，現畜生身，現它的同類身，才能度畜生。經典裏面都有，佛要是度那個豬，他要在豬裏面投胎，也變成一只豬，天天在豬圈裏面給那些小豬們講經說法，這是真的，不是假的。佛要度餓鬼，一定要變現一個鬼的身分，給餓鬼道講經說法。在那一道，現那一道的身，你才能度得了衆生，同事攝，應當說什麽法就給他說什麽法門。我們在經典裏面要學這些東西，我們讀了、聽了、學會了，馬上就起作用。我們現前這個社會上，現在分工很細，各行各業，你遇到那一類的人，那一界的人，那一個行業的人，你給他說什麽樣的法。這個法一定是幫助他，在他自己這個行業當中能有成就，他就喜歡。如果與他經營的行業相違背，他是一個經商的商人，是一個企業家，你去勸他來當和尚，那怎麽行呢？決定辦不到的。他怎麽能接受？他是個商人，你就要說法幫助他作爲一個成功的商人，成功的企業家；佛經裏面講的商主，商業界的領袖人物，他高興，他能接受，他歡喜。所以說什麽法，一定要應機。佛說法，佛經稱爲契經，上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機。這個叫四攝。四攝在這一句經文裏面就是纓絡，纓絡的垂布，垂下來表這個四攝法，接引一切衆生。下面這一句，“摩尼寶王變現自在，雨無盡寶。”這一句裏面它含的意思，神通如意，變現自在。衆生根基的差別無量無邊，你有智慧，你有能力，這個神通，用現代的話來說就是能力、技巧，你的方法非常巧妙。無論什麽樣身分的人，無論那一種行業的人，你一接觸，你都有智慧，都有能力，都有善巧方便幫助他，令他歡喜修學佛法。能把佛法用在他的現實生活上，用在他現前的工作環境裏面，幫助他成功，幫助他的事業順利，幫助他達到圓滿，這個就譬喻是摩尼雨寶，這才是真正的寶，在我們佛法裏面講法寶，法寶是無量無邊的。第叁句，“及衆妙華，分散於地。”這散花。散花在世法裏面，所謂天女散花，表無量的因行，普遍的莊嚴大地。我們在《無量壽經》裏面看到，西方極樂世界空中雨花，花落到地面，自自然然形成一種地毯一樣，而且這個地毯的花紋組織非常微妙並不淩亂。此地所講的就是這個意思，是以無量的德行、無量的智慧莊嚴心地。這金剛寶地是指我們自性、心地，我們的真心，我們的本性。我們莊嚴自己的心地，那就是佛經裏面所講六度萬行，這個是心地真實的莊嚴。後面這一句，“寶樹行列，枝葉光茂。”樹，底下還有一段經文，給我們說寶樹的莊嚴。樹是代表建立，建樹。我們中國古人常常說，人這個一生不能空過，至少要流芳千古，就是讓後人有一個好的紀念。那要怎樣做到呢？叁樁事情∶立功，爲國家民族立功；立德，立言，稱之爲叁不朽，這是世俗人的觀念。是不是真正能做到不朽呢？很難說。現在科學家告訴我們，地球會有成住壞空，太陽也有失掉光輝的一天，那裏能真正做到不朽呢？可是佛法裏面德行建立，真實的不朽。爲什麽呢？自性是沒有生滅的，凡是稱性的德行，都是不生不滅的。這個意思，往後經上還有很多地方都會說到。這一次，我們在此地啓講這一部大經，因緣裏面還有一個重要的因緣，那就是我們“淨宗培訓班”第四屆決定采取《華嚴經》，所以這一屆的時間比較上長。原本《華嚴經》是打算在課堂裏面上課的。所以我們這個屬於教學，著重在真實的受用，解行相應，著重在契入《華嚴》境界，所以跟往常講經不一樣。往常講經，我們的目的定在信、解，讓你對佛法能生起信心，能懂得一些就可以了。這一次不是的，這一次我們著重在行，學了之後怎麽樣去做，怎樣去做我們才能得到真正的利益。既然有這麽長的時間要開講這部經，我們同學十幾個人在一起學習，所以就把講堂搬到此地來了。我們教學對象前面這一排，後面諸位同修旁聽。不要小看旁聽，有的時候旁聽都證果了，學習的人還在迷糊顛倒，旁聽裏頭還有真的證果的，功德利益不可限量。這一次我們講的方法、方式跟過去都不一樣，有一些同學已經發現了，告訴我∶“法師，你這次講經風格跟從前完全變了。”是變了，我們順便在此地跟諸位說明。
【佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。】“影現”兩個字好！前面所說的果德，果德到最後那真的是有所建樹，所以以“寶樹行列”作爲總結，我們的德行建樹有成就了、有成績了。可是不要忘掉，修因證果都要靠佛力，如果得不到佛力加持，我們確確實實不得其門而入。佛的經教再好，擺在我們面前；古大德的注解講得再透徹、再明白，我們依舊是沒有法子入門，沒有法子理解。所以說、聽都要得佛力的加持，叁寶的感應。這個裏面能感、所感我們一定要清楚，能感就是真誠的發心，經上常講“發菩提心”，我們真正肯發心學佛、學菩薩。我們現在一般是不是在這兒學佛呢？不是。接觸佛法一點氣氛，接觸到一點邊緣，到這邊來聽聽經。或者你在家裏每一天也做早晚課，也在讀誦經典，是不是學佛呢？不是的。怎樣才叫學佛呢？學作佛，這才叫學佛。佛存的是什麽心，佛怎樣待人；佛是存什麽心，我也存什麽心；佛如何處事、待人、接物，我也學佛這樣處事、待人、接物；佛如何生活，佛如何工作，樣樣都要向他學習，學得跟他一模一樣，這叫學佛。如其不然，都不叫學佛，叫什麽呢？叫佛學。你們現在在搞佛學，在研究佛學，不是學佛。學佛跟佛學不一樣，兩把事情，我們一定要辨別清楚。唯有真正發心學佛，自然就得佛力加持了。爲什麽呢？跟佛同心，同心就有感應。前面我跟諸位說過了，我們雖然是凡夫，業障習氣一品也沒消除，我們這個方向非常正確，對著成佛之道，對著成佛的門徑，一點都沒有偏差，那個感應道交的力量非常之強，正如我們這個世間物理裏面所講磁力、磁場。你看看那個方向對准的時候，那個力量多強；角度偏差一點也有力量，但是力量就減弱；如果完全相違背，一百八十度的相違背，一點感應都沒有。同樣一個道理，我們真正發“四弘誓願”的心，這個方向就是一絲一毫都不偏差了，這才能得佛力加持。諸佛成佛要得佛力加持，衆生成佛還是要得佛力加持。“莊嚴”，這一段是講心地的莊嚴，說…
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