..續本文上一頁依果，依報的莊嚴。這個說，說得很好，真的是簡簡單單，一語道破。第一種是行的“法身因”，所以“報得金剛地果”，經上說其地堅固，就是這個意思。地上有無盡的莊嚴，性德的流露。無盡的莊嚴就是因地裏面修行無量的法門。無量，在教學講解上很不方便，所以把無量歸納爲十大類，十條。《華嚴經》統統以十爲一個圓滿的單位，每一法都說十法，這個就是十波羅蜜；在這部經上文殊菩薩所表。文殊菩薩表十波羅蜜，普賢菩薩表十大願王。長者的意思是說寶地的莊嚴是依十波羅蜜而成，也就是說十波羅蜜是因，感得金剛寶地是果報。那麽我們要問，毗盧遮那佛的華藏世界，這個地是不是真的金剛呢？是的，沒錯。我們今天這個大地，爲什麽是瓦礫土石呢？現代科學進步，我們明白了，原來這些瓦礫土石跟金剛是一不是二，只是它們的原子、粒子排列的方程式不一樣。一切萬事萬物把它分析到最後，原子、電子、基本粒子都一樣的，沒有貴賤，平等平等，只是排列的方程式不相同。那麽現在要問，這一些萬物萬法誰給它排列的？現在沒有人知道。爲什麽這一組的原子排列成一個石頭，排列成一堆泥土，那一組原子排列成黃金，排列成金剛鑽？誰去排的呢？沒人知道。沒有人知道，世間人就在那裏想，這總是有人在排，大概這個人就是上帝。所以上帝從那裏來？從想像變出來的。人沒有這個能力！給諸位說實在的，這是《華嚴經》上告訴我們，不是上帝，也不是人爲的，還是從心想生的。如果我們天天想的是十波羅蜜，這個大地它這個結構方程式的排列，自自然然就排成黃金。西方極樂世界人心清淨，一塵不染，西方極樂世界的大地琉璃，琉璃爲地，透明的，心清淨。菩薩修學十波羅蜜，這個心堅固，堅固，黃金就堅固了。正是佛法中常說，“依報隨著正報轉”。我們如果把這個道理、事實真相體會得幾分，我們現前的生活一定能夠改進。今天我們大家都說我們生活環境不好，現前這個社會上幾個人認真在修十波羅蜜？大家所作所爲跟這個十波羅蜜恰恰相反，一百八十度的相反，金剛七寶就變成汙穢的土石大地。現代人相信科學，不相信佛法了。展開經卷，聽到佛這種講法會點頭、會贊成，實在講不是凡夫；凡夫做不到，凡夫決定不肯承認。但是凡夫對於事實真相沒有法子解釋，這是真的。怎麽樣研究，也總是幾百千萬年、幾億萬年、幾十億萬年這種化學産生的變化，變成地裏面這些金屬的寶藏，他們從這個地方去想。以爲宇宙的形成是經過不斷不斷演變到今天這個樣子，所謂是“進化論”。佛在經上有沒有給我們講這個？佛沒有。佛在經上講，宇宙的形成是一念之間形成，刹那際形成。將來到本經後面《十定品》裏面詳細說明，沒有演變，演變是假的，不是真的。事實的真相不是演變，刹那際。這個是很難懂、很難懂的，但是它的的確確是事實真相。正因爲理太深，事太繁雜，我們要不是很細心，怎麽能夠明白如來所說真實義？世間人，世間聰明智慧的科學家、哲學家、宗教家不能解如來真實義，原因就是錯用了心，這方向錯了。這是說明金剛寶地莊嚴之所以然。第二段講寶樹。長者說，這是“萬行因果”。菩薩修六度萬行所感的寶樹莊嚴，那是果。如來他也在修行，他那個行不叫修。“修”是什麽呢？因爲我們的行有錯誤，把錯誤的行修正過來叫修行。如來果地上絲毫錯誤都沒有了，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，所以他的行還可以叫修行，還要修正。如來在果地上絲毫錯誤、缺陷都沒有了，所以他只有行，不能講修。諸佛如來，這都是證得究竟果位的這些人，他們自行普賢行，我們也把它稱作因地，實際上他已經沒有因與果了。我們爲了說話、體會方便起見，佛在果地上他也要過生活，他也有他的工作，我們今天講他也有他的事業。他的生活是什麽呢？享受寂靜之樂，那是他的生活。《仁王經》上講五忍，如來果地上是寂滅忍，他享受的是清淨寂滅的生活，這是真實到了極處，比無生法忍的境界還要高一級，這是他的生活狀況清淨寂滅。他的工作、他的事業是什麽呢？普度衆生。這個工作做不做呢？做，天天在做，從來沒有休息，如經所說“千處祈求千處應”。實在講那裏止千處？這個“千”也代表圓滿，代表一個大圓滿。經上講十，十是代表圓滿。十而百，百而千，所以用千是代表大圓滿，無處不應。所以成了佛之後忙得不亦樂乎，不是沒事幹，事情太多了。那我們要問了，他究竟忙不忙呢？他不忙。爲什麽不忙呢？作而無作，無作而作，他自在。他的工作自在，他的事業自在，那是真實的。果報顯示出來“寶樹行列，莊嚴金地”。金地是表真如本性。以六度十願，普賢行就是十願，普度法界一切衆生；這是樹，這是建樹，樹立如來果地上度化衆生的大事業。佛家常講大事因緣，無過於是。經上講∶“令此道場一切嚴具樹中現像。”這些境界都是如來行之中法爾如是，自自然然感得的果報，顯示出覺行交徹。如來在果地上證得圓滿的大覺，所以他的生活是覺行，他的事業也是覺行。行與覺，工作與智覺，我們加個智慧，大家更容易明了。生活與智覺相應，工作與智覺相應，度衆生是幫助衆生，與智覺也相應，沒有一樣不相應。所以寶樹的莊嚴說之不盡，怎麽能說得盡？真的，不是假的。所以我們要想到這個從因感果，因無盡，果當然無盡。總而言之，寶樹，如來自行爲因，因行感果，樹是依果，依報之果。這個樹的身是金剛，樹的枝幹、條葉、花果衆寶所成，這些枝葉、花果都依樹幹而生。花表法，果表智。所以法是花，智是果，我們見到花就想到菩薩所修的法門。所以通常我們講的比較具體，大家印象能夠深一些。花表六度，六度含攝所有一切行門。譬如我們講修學下手，從叁福下手。叁福∶孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。想想這四句裏面是不是六度？是不是經上講的萬行？六度萬行都在其中。如果智慧現前了，心量拓開了，這個四句不僅僅是六度萬行，又與十大願王相應。與十願相應，普賢行，不是普通菩薩，普賢行門。普賢行，跟諸位說，就是佛行。我們與普賢行不相應的時候，把那個不相應修正變成相應，修普賢行。如來在果地上完全相應，沒得修了，所以如來果地上的行就叫行普賢行；我們今天是修普賢行，他們是行普賢行。華藏世界的依正莊嚴從那裏來的，我們知道了；西方極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴從那裏來的，我們也明白了，是他們行普賢行自然感得的殊勝果報。我們到那個地方要修普賢行，正如同《無量壽經》上教導我們，“鹹共遵修普賢大士之德”，那是要修的。那些人要修呢？因地都要修，果地是在行，這個果就是究竟的佛果。因地，等覺菩薩還在因地，等覺菩薩還修普賢行；到最後一品無明破了，證到妙覺，證得圓滿的佛果，這個時候叫行普賢行。豈不是因位、果位都是修普賢行嗎？長者給我們說，慈悲好比是樹葉，十波羅蜜是樹幹，以“法身爲其莖，而隨十行之上，報得十種依果莊嚴。”十種依果就是經上講的十句。我們很喜歡樹木、花草，我們接觸樹木、花草，如果能夠記住、能夠想得起來佛在經上給我們這些開示，我們面對著樹木，豈不就是如來給我們說法嗎？那有兩樣？所以才真正是無時、無處、無物不是道。這個道就是“大方廣佛華嚴”，頭頭是道，左右逢源。我們自己原本就生活在“大方廣佛華嚴”之中，可惜自己茫然不覺。佛果真實的受用，在古人講“當面錯過”。以前我們聽“當面錯過”這四個字聽不懂，不知道他說些什麽；古人講的也沒法子問，書上看到也沒辦法問。今人有些學佛的問他這一句，他也說不出來。這個境界要不能稍稍體會得一些，“當面錯過”這四個字確實很難懂得它的意思。第叁大段講宮殿。宮殿嚴裏面，長者爲我們說“大悲因果”。他都從因果上說，地嚴心地因果，樹嚴萬行因果，宮殿大悲因果。大悲心爲因(說得很有道理)，感得殊勝莊嚴的宮殿。宮殿作什麽用？庇佑一切衆生，特別是一切苦難的衆生。苦難衆生，他這個意思我們也不懂。我們今天聽說苦難衆生，一定是很貧窮、沒飯吃的時候、沒衣服穿，過得非常苦的那個日子，我們稱爲他苦難。大乘經裏面講的苦難不是這個意思，是什麽意思呢？沒有證得究竟果位的都是苦難衆生。如果我們把範圍再縮小一點，苦難衆生就是指十法界裏面的衆生，沒有能力脫離十法界，也就是法相宗所謂的異生性的衆生，那都叫苦難衆生。妄想、分別、執著沒有斷盡，這是真的。世間衆生，六道裏面，你今天再富貴，古人所謂是“貴爲天子，富有四海”，這在人間，人上之人，了不起了。實際上怎麽樣呢？還是不免輪回，還是要受流轉之苦。換句話說，既然在六道裏面，沒有不墮叁惡道的道理。佛在經上講的話是真的，不是假的。一切衆生在這個世間，在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短，這個話一點都不錯。六道裏面這一切衆生是以叁惡道爲自己的故鄉，他的老家；叁善道是出來旅遊觀光、住旅館，沒幾天就要走了，就又要回去了。特別是在《地藏本願經》裏面我們看得很明顯，地藏菩薩非常非常感慨，好不容易勸導一個衆生斷惡向善，離開地獄，生到人間去享福，但是沒有一會他又來了，又回來了。人間享受一百年，在地獄裏頭才幾分鍾。你看看佛在經上講，地獄的一天是我們人間兩千七百年，兩千七百年是地獄的一天，我們人間兩千七百年。你說人間活個一百歲，在地獄裏只有幾分鍾；地藏菩薩勸他出去，幾分鍾他又回來了。這成什麽話呢？所以地藏菩薩很頭痛，感歎道，衆生難度！但是他老人家畢竟是了不起，難度也要度，決定不退心。這是值得人尊敬，值得人佩服，他真有耐心。所以宮殿，前面跟諸位說過，就是我們居住的房舍。只要一看到是住家的房舍，這個建築讓我們這個身體能夠遮蔽風雨，身能夠得到安樂。見到這個相就要想到，諸佛菩薩大慈大悲，就像這個居住一樣，保佑一切…
《《大方廣佛華嚴經》講記(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…