..续本文上一页依果，依报的庄严。这个说，说得很好，真的是简简单单，一语道破。第一种是行的“法身因”，所以“报得金刚地果”，经上说其地坚固，就是这个意思。地上有无尽的庄严，性德的流露。无尽的庄严就是因地里面修行无量的法门。无量，在教学讲解上很不方便，所以把无量归纳为十大类，十条。《华严经》统统以十为一个圆满的单位，每一法都说十法，这个就是十波罗蜜；在这部经上文殊菩萨所表。文殊菩萨表十波罗蜜，普贤菩萨表十大愿王。长者的意思是说宝地的庄严是依十波罗蜜而成，也就是说十波罗蜜是因，感得金刚宝地是果报。那麽我们要问，毗卢遮那佛的华藏世界，这个地是不是真的金刚呢？是的，没错。我们今天这个大地，为什麽是瓦砾土石呢？现代科学进步，我们明白了，原来这些瓦砾土石跟金刚是一不是二，只是它们的原子、粒子排列的方程式不一样。一切万事万物把它分析到最後，原子、电子、基本粒子都一样的，没有贵贱，平等平等，只是排列的方程式不相同。那麽现在要问，这一些万物万法谁给它排列的？现在没有人知道。为什麽这一组的原子排列成一个石头，排列成一堆泥土，那一组原子排列成黄金，排列成金刚钻？谁去排的呢？没人知道。没有人知道，世间人就在那里想，这总是有人在排，大概这个人就是上帝。所以上帝从那里来？从想像变出来的。人没有这个能力！给诸位说实在的，这是《华严经》上告诉我们，不是上帝，也不是人为的，还是从心想生的。如果我们天天想的是十波罗蜜，这个大地它这个结构方程式的排列，自自然然就排成黄金。西方极乐世界人心清净，一尘不染，西方极乐世界的大地琉璃，琉璃为地，透明的，心清净。菩萨修学十波罗蜜，这个心坚固，坚固，黄金就坚固了。正是佛法中常说，“依报随着正报转”。我们如果把这个道理、事实真相体会得几分，我们现前的生活一定能够改进。今天我们大家都说我们生活环境不好，现前这个社会上几个人认真在修十波罗蜜？大家所作所为跟这个十波罗蜜恰恰相反，一百八十度的相反，金刚七宝就变成污秽的土石大地。现代人相信科学，不相信佛法了。展开经卷，听到佛这种讲法会点头、会赞成，实在讲不是凡夫；凡夫做不到，凡夫决定不肯承认。但是凡夫对於事实真相没有法子解释，这是真的。怎麽样研究，也总是几百千万年、几亿万年、几十亿万年这种化学产生的变化，变成地里面这些金属的宝藏，他们从这个地方去想。以为宇宙的形成是经过不断不断演变到今天这个样子，所谓是“进化论”。佛在经上有没有给我们讲这个？佛没有。佛在经上讲，宇宙的形成是一念之间形成，刹那际形成。将来到本经後面《十定品》里面详细说明，没有演变，演变是假的，不是真的。事实的真相不是演变，刹那际。这个是很难懂、很难懂的，但是它的的确确是事实真相。正因为理太深，事太繁杂，我们要不是很细心，怎麽能够明白如来所说真实义？世间人，世间聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家不能解如来真实义，原因就是错用了心，这方向错了。这是说明金刚宝地庄严之所以然。第二段讲宝树。长者说，这是“万行因果”。菩萨修六度万行所感的宝树庄严，那是果。如来他也在修行，他那个行不叫修。“修”是什麽呢？因为我们的行有错误，把错误的行修正过来叫修行。如来果地上丝毫错误都没有了，等觉菩萨还有一品生相无明没破，所以他的行还可以叫修行，还要修正。如来在果地上丝毫错误、缺陷都没有了，所以他只有行，不能讲修。诸佛如来，这都是证得究竟果位的这些人，他们自行普贤行，我们也把它称作因地，实际上他已经没有因与果了。我们为了说话、体会方便起见，佛在果地上他也要过生活，他也有他的工作，我们今天讲他也有他的事业。他的生活是什麽呢？享受寂静之乐，那是他的生活。《仁王经》上讲五忍，如来果地上是寂灭忍，他享受的是清净寂灭的生活，这是真实到了极处，比无生法忍的境界还要高一级，这是他的生活状况清净寂灭。他的工作、他的事业是什麽呢？普度众生。这个工作做不做呢？做，天天在做，从来没有休息，如经所说“千处祈求千处应”。实在讲那里止千处？这个“千”也代表圆满，代表一个大圆满。经上讲十，十是代表圆满。十而百，百而千，所以用千是代表大圆满，无处不应。所以成了佛之後忙得不亦乐乎，不是没事干，事情太多了。那我们要问了，他究竟忙不忙呢？他不忙。为什麽不忙呢？作而无作，无作而作，他自在。他的工作自在，他的事业自在，那是真实的。果报显示出来“宝树行列，庄严金地”。金地是表真如本性。以六度十愿，普贤行就是十愿，普度法界一切众生；这是树，这是建树，树立如来果地上度化众生的大事业。佛家常讲大事因缘，无过於是。经上讲∶“令此道场一切严具树中现像。”这些境界都是如来行之中法尔如是，自自然然感得的果报，显示出觉行交彻。如来在果地上证得圆满的大觉，所以他的生活是觉行，他的事业也是觉行。行与觉，工作与智觉，我们加个智慧，大家更容易明了。生活与智觉相应，工作与智觉相应，度众生是帮助众生，与智觉也相应，没有一样不相应。所以宝树的庄严说之不尽，怎麽能说得尽？真的，不是假的。所以我们要想到这个从因感果，因无尽，果当然无尽。总而言之，宝树，如来自行为因，因行感果，树是依果，依报之果。这个树的身是金刚，树的枝干、条叶、花果众宝所成，这些枝叶、花果都依树干而生。花表法，果表智。所以法是花，智是果，我们见到花就想到菩萨所修的法门。所以通常我们讲的比较具体，大家印象能够深一些。花表六度，六度含摄所有一切行门。譬如我们讲修学下手，从三福下手。三福∶孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。想想这四句里面是不是六度？是不是经上讲的万行？六度万行都在其中。如果智慧现前了，心量拓开了，这个四句不仅仅是六度万行，又与十大愿王相应。与十愿相应，普贤行，不是普通菩萨，普贤行门。普贤行，跟诸位说，就是佛行。我们与普贤行不相应的时候，把那个不相应修正变成相应，修普贤行。如来在果地上完全相应，没得修了，所以如来果地上的行就叫行普贤行；我们今天是修普贤行，他们是行普贤行。华藏世界的依正庄严从那里来的，我们知道了；西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严从那里来的，我们也明白了，是他们行普贤行自然感得的殊胜果报。我们到那个地方要修普贤行，正如同《无量寿经》上教导我们，“咸共遵修普贤大士之德”，那是要修的。那些人要修呢？因地都要修，果地是在行，这个果就是究竟的佛果。因地，等觉菩萨还在因地，等觉菩萨还修普贤行；到最後一品无明破了，证到妙觉，证得圆满的佛果，这个时候叫行普贤行。岂不是因位、果位都是修普贤行吗？长者给我们说，慈悲好比是树叶，十波罗蜜是树干，以“法身为其茎，而随十行之上，报得十种依果庄严。”十种依果就是经上讲的十句。我们很喜欢树木、花草，我们接触树木、花草，如果能够记住、能够想得起来佛在经上给我们这些开示，我们面对着树木，岂不就是如来给我们说法吗？那有两样？所以才真正是无时、无处、无物不是道。这个道就是“大方广佛华严”，头头是道，左右逢源。我们自己原本就生活在“大方广佛华严”之中，可惜自己茫然不觉。佛果真实的受用，在古人讲“当面错过”。以前我们听“当面错过”这四个字听不懂，不知道他说些什麽；古人讲的也没法子问，书上看到也没办法问。今人有些学佛的问他这一句，他也说不出来。这个境界要不能稍稍体会得一些，“当面错过”这四个字确实很难懂得它的意思。第三大段讲宫殿。宫殿严里面，长者为我们说“大悲因果”。他都从因果上说，地严心地因果，树严万行因果，宫殿大悲因果。大悲心为因(说得很有道理)，感得殊胜庄严的宫殿。宫殿作什麽用？庇佑一切众生，特别是一切苦难的众生。苦难众生，他这个意思我们也不懂。我们今天听说苦难众生，一定是很贫穷、没饭吃的时候、没衣服穿，过得非常苦的那个日子，我们称为他苦难。大乘经里面讲的苦难不是这个意思，是什麽意思呢？没有证得究竟果位的都是苦难众生。如果我们把范围再缩小一点，苦难众生就是指十法界里面的众生，没有能力脱离十法界，也就是法相宗所谓的异生性的众生，那都叫苦难众生。妄想、分别、执着没有断尽，这是真的。世间众生，六道里面，你今天再富贵，古人所谓是“贵为天子，富有四海”，这在人间，人上之人，了不起了。实际上怎麽样呢？还是不免轮回，还是要受流转之苦。换句话说，既然在六道里面，没有不堕三恶道的道理。佛在经上讲的话是真的，不是假的。一切众生在这个世间，在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话一点都不错。六道里面这一切众生是以三恶道为自己的故乡，他的老家；三善道是出来旅游观光、住旅馆，没几天就要走了，就又要回去了。特别是在《地藏本愿经》里面我们看得很明显，地藏菩萨非常非常感慨，好不容易劝导一个众生断恶向善，离开地狱，生到人间去享福，但是没有一会他又来了，又回来了。人间享受一百年，在地狱里头才几分钟。你看看佛在经上讲，地狱的一天是我们人间两千七百年，两千七百年是地狱的一天，我们人间两千七百年。你说人间活个一百岁，在地狱里只有几分钟；地藏菩萨劝他出去，几分钟他又回来了。这成什麽话呢？所以地藏菩萨很头痛，感叹道，众生难度！但是他老人家毕竟是了不起，难度也要度，决定不退心。这是值得人尊敬，值得人佩服，他真有耐心。所以宫殿，前面跟诸位说过，就是我们居住的房舍。只要一看到是住家的房舍，这个建筑让我们这个身体能够遮蔽风雨，身能够得到安乐。见到这个相就要想到，诸佛菩萨大慈大悲，就像这个居住一样，保佑一切…
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