..续本文上一页到相当高的程度，他的智慧德能逐渐逐渐的接近佛果，接近究竟的果位，所以说他做髻中妙宝。从这一句经文里面我们更应当细心去领会，出家二众没有髻，髻是头，古时候梳头，男子也梳头，挽成一个髻，这才戴上帽子，宝珠放在头顶上；说明这是在家菩萨。实实在在诸佛如来教化众生，在家菩萨是居多数，男女老少、各行各业统统都是菩萨。出家菩萨很少，出家菩萨实在讲，跟在家菩萨是一样的。我们人生在世，总要做一番事业，那你选择那一个行业呢？我选择出家这个行业。出家，是在家各种行业里面，这三百六十行里面也是一行，没什麽两样，地位决定是平等的，那就是清净、平等、觉。这一行，佛教育，像我们世间有一些人非常喜欢教育，喜欢教学，他读书去读师范学校、读师范大学，毕业之後从事於教学的工作，他兴趣在此地。四众同修当中发心出家，出家是选择行业，我们选择佛陀教育，佛陀教育是广大的社会教育，我们选择这个行业。我们认真努力修学，希望把这个社会教学的工作做好，不辜负佛陀对我们的期望，是这麽一回事情。所以在《华严经》上看到的这些菩萨，出家的很少，即使在中国形象表法里面，我们也能体会到这个意思。代表大乘法门的是四大菩萨∶地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。在中国佛教，大家知道有四大名山，四大道场，这四位菩萨。这四位菩萨是一切诸佛如来，他在因地修行，证得究竟圆满的果报，就是依靠这四个法门，这四个法门才能获得究竟圆满的成就。我们要懂这个意思。地藏教我们孝亲尊师，他表孝道，根啊!我们《华严经》一展开，你看先说什麽？先说毗卢遮那佛依报庄严里面的地庄严，地是心地法门。世出世间所有一切法都是从心地而生，从心地变现，还归心地，永远不能离开心地，所以心地一定摆在第一位。然後把孝敬扩大，孝敬自己的父母、师长，把这个孝敬扩大到孝敬一切众生，佛在经上跟我们讲，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这个男子、女人并不是指的人道，畜生道、饿鬼道、地狱道，九法界一切众生。换句话说，对待一切众生，都要像对父母、师长那样的孝敬，那就是观世音菩萨了。孝敬一定要明理，要有究竟圆满的理法作为依据，这个孝敬是真的，是从真诚心里面生起的，不是做作，不是虚妄；不是佛叫我这麽做，不做不好意思，不是真心，虚情假意，这不可以。文殊代表智慧，代表法理。普贤菩萨代表落实，这个“落实”，空间是讲遍法界，在时间是讲遍三际，过去无始，未来无终，尽虚空、遍法界无处不是，无时不是，这是普贤菩萨的落实。菩萨怎麽样修行成佛的呢？依靠这四个法门，这四个法门，一即是四，四即是一，任何一门里面必定包含其他的三门，不是个个独立，它是圆融，它是无障碍，你要是一个一个分了家，那什麽都不是了。佛在教学的时候，对我们凡夫劣根来说一定要有次序，要有先後，这就所谓是行布。高等的凡夫，《华严经》里面讲的大心凡夫，他就不执着行布，他知道行布里面有圆融，圆融里面有行布，一即是多，多即是一，一多不二，他理跟事圆过来了。像这些地方我们一定要细心去体会，所以经文末後这两句，不但是因果互彻，也是寂而常照，照而常寂，所以经上用了四个字“莹净照烛”。这是讲它的作用广大，这个两句。末後这一段：【复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。】这一段经文不但意思圆满，文字也好，词句非常之美。这一段是讲得佛力加持，“佛加广演”。我们要晓得，此地所讲诸佛如来，就是一般大乘经上常说，江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们，《金刚经》讲的诸佛，那个诸佛就是《华严经》讲的法身大士。从圆教初住到究竟的果位，这一共是四十二个阶级∶十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是究竟的佛果，这四十二个位次叫“诸佛”。所以这个“诸”，不是一般讲很多是多、众多，不是这个意思，是四十二个不同的程度。但是他们都能够示现八相成道，示现佛身普度众生，他有这个能力，所以称之为诸佛。而每一类里面那个数量是无量无边，这四十二位，位位的数量都没有边际，没有法子计算。他示现成佛，实在讲示现成菩萨，示现成任何的身分，你们念过《普门品》，《普门品》观世音菩萨三十二应，三十二种不同的身分，无论示现那一种身分去教化众生，都得诸佛加持。那些诸佛呢？除自己之外，一切诸佛统统加持，就是这四十二位诸佛都加持，这是妙不可言
初住菩萨示现度化众生，得一切诸佛加持，等觉菩萨示现种种身分度众生，初住菩萨也加持他，真的是光光互照。等觉菩萨示现，那初住菩萨怎麽加持他？我们这部经後面会讲到，真正不可思议。清凉大师在此地给我们说，“佛境如空，故云广大”，这是解释广大的意思。佛的境界不但空有两边不着，不着也不着，这是真的广大。虽然一切都不着，真正是“本来无一物”，但是它与尽虚空、遍法界一切众生，九法界的众生，我们常讲“九界有情”，换句话说，十法界里面的所有一切众生，有感就应。那个地方众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交，绝没有空过，真的是应以什麽身得度他就现身，应说什麽法他就给他说什麽法门。这个事相就是本经末後《入法界品》里面善财童子五十三参，把这个现象显示出来告诉我们。我们要发心，要学菩萨，知道从那里学起。我们现在虽然没有入佛的境界，没入，入佛的境界就是法身大士；虽没入，我们也能学习。凭什麽能学习？经上讲“大心凡夫”，我们是凡夫，凡夫就是没有契入，我们可以学习，有能力学习，就是因为你发大心。如果我们不够资格学习，没有条件学习，那佛给我们讲这部经，有什麽意思？这不叫吊口味，开玩笑嘛！佛给我们讲的，我们都能得真实受用，这才是成就真实功德，所以佛跟众生感应道交。佛所示现的身，佛所说的一切法，都是从法性当中变现出来的。法性周遍法界，从法性流露出来的现相、形象，流露出来的音声，流露出来的点点滴滴，也周法界。一开端我们先介绍《华严经》的五周因果，这是《华严经》跟其他经不一样的地方，开头给你讲“所信的因果”。所信的因果周，所信因果周，“周”什麽意思？周遍法界，今天讲周遍时空。实实在在说明了尽虚空、遍法界跟自己是一体，一体才周遍，不是一体怎麽能周遍？所以读《华严经》，实实在在说确实可以把我们的心量拓开。那麽我们所解的，解的是一切事理，宇宙万有的一切事理。这一分里面讲的因，把它分为两种∶一个是差别因果周、平等因果周。差别是讲事相，平等是讲体性；体性周遍法界，事相也周遍法界，差别还是周遍法界。诸位想想这样深广的理与事，都是我们日常生活里面起心动念、言语造作、点点滴滴，没有一样不是周遍虚空法界。我们怎麽知道？正因为周遍法界，才与十方三世一切诸佛如来感应道交。同样一个道理，跟尽虚空、遍法界所有一切众生也起感应道交的作用，不能说是我们只跟佛感应，跟其他众生没有感应，统统有感应。就像电波一样发射出去，任何一个电台都可以接收，而且可以转播。这个理事相接近，这个就是得佛力加持。如果不得佛力加持，就不可能有这麽殊胜圆满。“诸佛威神所持，演说如来广大境界”，这个如来广大境界实在讲就是指这一部经，这一部经自始至终确确实实是讲如来果地上广大境界。“妙音遐畅，无处不及”。妙音就是说《华严经》的音声，也是周遍法界。这一段经文是讲师子座，师子座就是比喻说法。前面这四个字是总纲领，“高广妙好”，下面经文都是这四个字的注解。清凉的《疏钞》为我们开导，意思确实是相当的圆满。可是李长者在《论》里面也有他的妙处，《疏》跟《论》要合参，合起来看。世间人讲参考研究，我们佛法不用这个名词，我们讲合起来参究，不叫研究。参跟研究有什麽差别呢？研究是用心意识，参是不用心意识，不用心意识就叫参。这个讲法恐怕初学的同修还是不好懂，什麽叫心意识？我们说得更白一点，就是不分别、不执着、不落印象。心是阿赖耶，阿赖耶里头含藏种子落印象；意是末那，末那是执着；识是第六意识，是分别。不用心意识，不用第六意识的分别，不用第七识的执着，也不用第八识的含藏，这就叫做参。所以参究是真实智慧，用心意识那叫世智辩聪，这是世间人的聪明智慧，没有离开心意识，他不是真实智慧。不是真实智慧，不能解决问题。什麽问题呢？断烦恼的问题，了生死的问题，出三界的问题不能解决，所以佛叫我们参究。我们现在可以说多数的同修，虽学佛，进展非常缓慢，缓慢的原因在那里呢？错用了心。佛教我们离心意识，我们偏偏要用心意识，这错用了心。如果你会用心的话，这个人一定会开悟。这个开悟就是禅家讲“明心见性”，我们净土法门里面讲“得一心不乱”，通常一般教下讲“大开圆解”，你真能做得到。所以宗门，老师常常来测验学生，往往问∶会麽？你会麽？这“会”，你领会了吗？你体会了吗？都是从悟处讲，不是从思考。我们今天学东西用思考，想一想，研究研究，愈想愈糟糕，愈想愈有偏差，想错了。法身大士以上没有用心意识了。十法界里面的四圣法界：声闻、缘觉，连佛都包括，我们讲藏教的佛、通教的佛，还是用心意识。凡是用心意识都叫异生性，不用心意识就叫同生性，跟诸佛如来同心同德，同用一个真心。真心没有妄想、分别、执着，用妄想、分别、执着，不是用真心。再说真心是永远不变，妄心是刹那刹那在生灭，刹那刹那在变，它不是真的，所以我们要会用心。这是讲经论应当合参，都看看，能帮助我们悟入。长者在《华严》这一大段的开示，他是把依报庄严里面这四段：地严、树严、宫殿严、师子座严这四段合起来讲。这一段文里面显示出如来本性当中行四种因，所以感得四种果报。这个四段是如来的…
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