..续本文上一页相都显二空真如。於是我们才能够体会到，才能够真正相信如来的智慧是真的究竟圆满。万德万能、究竟圆满不是赞叹的话，是真的，确确实实是无所不知，无所不能。我们要想恢复自性圆满的智慧德能，学佛就是干这桩事情。这个智慧德能不是学来，不是从外头得来，是自己自性里面本来具足，把那些障碍去掉而已，修行就是去障碍，换句话说，去妄想、分别、执着，你要真干。执着舍掉，六道轮回就没有了，六道轮回就是虚妄的执着变现出这个幻相。再能把一切分别舍掉，那十法界就突破，十法界是从分别里头变现出来。所以分别、妄想、执着断掉了，你就证得一真法界。一真法界在那里呢？一真法界就在现前，你得一真法界的受用，你的受用跟诸佛菩萨没有两样。也许诸位要问，那你讲的还是个理，事还是不行；再告诉诸位，这个理悟了之後，事变了。事上怎麽变呢？我们世间人常讲“相随心转”，体质也随心转，这个地方起变化了。你的相貌改变了，你的体质改变了，这个变化就太大太大。你现在是凡夫，你要养这个色身，天天用尽了心思，到处去请教要吃什麽补的东西，什麽营养的东西，身体才能健康。如果你要是见到性，明白理了，给诸位说，你一天喝一杯水，营养都足了，那要那麽麻烦！释迦牟尼佛当年在世，他这些学生们日中一食，讲求什麽营养？到外面去托钵，给什麽吃什麽，一个个都健康长寿。为什麽呢？体质变化了，心地清净了；清净心，这个身体就放光了，真的放光。那里放光？没看见；没看见是不让你看见。为什麽不让你看见？让你看见你害怕，哎呀！这个大概是妖魔鬼怪来了，赶紧远着些。凡夫福薄，佛虽有身光，他要把它收敛起来。所以佛法始终以教学，用这种方式来教化众生，不以神通感应。为什麽呢？因为神通感应，妖魔鬼怪也有，魔也会放光，他会变戏法。如果佛用放光现瑞这种方式来教化众生，魔变这个境界，我们就没有办法辨别，邪正难分，混淆视听，这个对於佛法的弘传、佛的教化众生有很大的障碍。所以佛自己作一个榜样，佛确实有身光，释迦牟尼佛在世的时候，一般人看不到他放光，收敛起来了。偶尔放光，那有特别因缘，接引一类的众生，有此必要，佛才展现。由此可知，我们的修行重点、关键还是个清净心，正是此地讲“净宝出光”，宝就是心，心地。净宝就是清净心，清净心是宝，清净心出光；清净心起作用，无所不知，无所不能。佛法里面常讲∶实智、权智、中道智，《华严经》上都用十来表法，讲智也说十种，其实要细说无量无边的智慧法门。这是经文里面“摩尼光云互相照耀”，希望我们要细细的去体会。後面这一句“十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝”。佛是果地上，是老师，是教主，菩萨是学生，是佛的法侣、法眷属。《华严》会上称为主伴，佛是主，菩萨是伴，这也是互相的发挥。佛化摩尼教化众生，所以佛宝在十方能作佛事。佛宝是什麽？宝珠是表法的，真正的意思是什麽？觉、正、净三宝，这是摩尼宝珠，能作一切破迷开悟的佛事。佛事就是教学，教化众生。佛在经上告诉我们，菩萨初成佛的时候，自自然然感得一切诸佛现形来给他灌顶，一切菩萨来亲授敬养，这示现初成佛的时候。诸佛如来为什麽这麽做？这是诸佛如来对你的嘉奖。诸佛如来的本愿满足，一切诸佛都是希望众生快快成佛，你今天果然成佛，他怎麽不欢喜呢？成佛好像我们世间读书毕业典礼，授予学位，他一定要来参加，要来道贺。诸佛如来来道贺，恭喜你，你今天成佛了，你今天入佛位了。所以现形灌顶，灌顶就是道贺的意思。菩萨来亲近你，菩萨他还没成佛，他要求佛教导，所以菩萨来亲近，菩萨来供养。亲近老师总要带一点礼物，礼物是表自己一点恭敬心，不在礼物的厚薄，是表他的恭敬心。所以这份礼物随着各人自己的力量，有财富的人礼物可以送好一点的，没有财富的礼物可以送差一点的。所以一朵鲜花也都是供养，贫穷之人我们献一朵花表敬意，富贵的人献珍宝，宝花，金银珠宝之花，这很名贵，但是那个敬心没有两样，恭敬心是相等的。所以这个供养物是表法的，老师绝不计较，老师要计较，这个老师就没有道德了。没有道德，那里有真学问？他有道德，有真学问，绝不在这里计较，完全看学生的真诚，真诚是宝。所以这个地方这一句里面给我们显示佛宝加持。菩萨这个宝，佛宝入菩萨宝中，菩萨宝入佛的宝中，这个很有味道。你看这个经文里面所说，“十方诸佛化现珠王”，这是佛化宝；“一切菩萨髻中妙宝”，这是菩萨之宝。“悉放光明而来莹烛”，这个光明里面就交融了。髻中妙宝，这是头发戴的帽子里面的宝珠，光中有佛的宝珠之光，佛宝珠光中有菩萨妙髻宝珠里面的光明，光光互照。这个意思显示出如来圆满的智慧，菩萨无量差别的智慧，菩萨差别智慧跟佛圆满智慧的交融，佛智慧当中有菩萨智慧，菩萨智慧当中有佛的智慧，表这个意思。如来从果上起用，所以叫化现。究竟圆满的智慧说它做珠王，摩尼宝珠之珠王，取这个意思。菩萨心顶里面智光圆照，所以叫它作髻中妙宝，取这个意思。这个义趣很深。我们在经典上看到佛告诉我们，菩萨初成佛的时候决定得到诸佛如来的加持；要用我们人间的意思来讲，一定得到古佛的祝福，来贺喜的意思。他们在形式上都是现形灌顶，这个是古代古印度新的国王就职大典，一定是请宗教里面权威的上首，给他举行灌顶的典礼，这是说在世间礼法里面最隆重的礼节。佛在人间说法一切也随缘，我们世间人观念当中，那一种礼俗最隆重的，佛就用这个来作比喻，这个道理我们要明了。在形式上以此为喻，可是在意思里面那就不一样。灌顶的意思，黄念祖老居士在《无量寿经》的注解里面，引用经典里面的话来给我们说，灌的意思就是慈悲加持，是这个意思；顶，就是最高的法门。换句话说，把成佛最高的法门传授给你，这就叫做灌顶。由此可知，灌顶并不重视在形式，但是形式要不要呢？形式也不能废除，形式是世间礼俗，如果形式废除了，实在讲实质的精神就没有依托了。精神依托在形式上，就好像我们讲法性，法性一定要托法相才能显示出来；如果法相不要了，那法性也显不出来。理由事显，因此事相上的形式是有必要的。我们做一定要很隆重、很认真的去做，就好像舞台上表演一样，虽然是假戏，假要演得很逼真，才能够感动这一些听众们。佛法不但感动听众，而且一定要让听众悟入如来的境界。而《华严经》自始至终我们所看到，都是非常浓厚的表法义趣，这个意思要用现代话来说，是一种教学的艺术，是一种教学的手法。可是如果我们用这个观念来看佛的教学，那又错了。错在那里呢？世间一个好的老师，他有智慧，他有方法，有很高明的方法，确实是他一种精心独到的一种设计。那麽佛有没有精心独到的设计呢？没有。如果佛也要像世间人用种种方法来设计，想个什麽方法来教学，佛就变成凡夫了，就不能叫做圣人了。那他这一套东西从那里来的呢？自自然然流露出来的。实在讲宇宙之间一切事物本来如是，佛在经上常讲“法尔如是”，“法尔”就是自自然然是这个样子，本来就是这个样子。佛实实在在说没有加一点意思在里头，也没有加一点什麽权巧方法在里面，本来就是这个样子。我们要往这个里面去体会才能真正得受用，久久我们就会明了宇宙人生的真相。佛是不增不减，正像《金刚经》上所说“真语、实语、如语”，事实是什麽样子，佛就老老实实说出来就是了。我们用这种心态面对《华严》，《华严》的义趣我们才能够体会得到。菩萨成佛，什麽叫成佛？就事相上来说，他两种障碍断了，也就是见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，这个就是菩萨成佛的时候。两种执着离开了，真心法性透出来了，就是宗门里面所说明心见性。从前这个心被障碍住了，所以不明，有烦恼障、所知障，所以心不明。二障去了之後，这个心明了，心恢复了光明，明心就是见性，那个心就是性，心跟性不二，是一桩事情。可是在有障碍的时候，心跟性就不一样。性是讲真心，心是讲被障碍的自性，被两种障碍障住的那个自性，我们给它另外起个名字叫它做心，心意识。所以明心就是见性，明心见性，见性成佛，这是从理上说。菩萨成佛了，成佛他要现相，他现什麽相？“随众生心，应所知量”，不一定现什麽相，不是自己想现什麽相，不是的。自己想现什麽相，那又变成造作了，又落在意识里头了，自己没想，自自然然与一切众生感应道交，他现这个相。应以佛身而得度者，他就示现八相成道。给诸位说，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，他就有能力示现八相成道。《华严经》上讲圆融，讲差别，讲权，讲实，後面我们会讲到。菩萨示现成佛，这个是以低的阶级去表演高的，他不是真的佛，这是权，这个不是实。证得究竟圆满的果位，示现成佛那是真的是佛。佛确确实实是究竟圆满的佛果，如果众生希望是菩萨来得度，他就现菩萨身，佛要降一格去示现菩萨身。那个菩萨也叫权，也不叫实，他不是真的菩萨。菩萨也示现菩萨身为众生说法，他真的是菩萨，他不是权。除自己本分之外的，或是高位子，或是低位子，那都叫权巧示现。所以圆初住菩萨就能以佛的身分出现在世间。那麽示现八相成道了，诸佛要来给他灌顶，给他授记；菩萨们会亲近他，来向他请教，接受他的教诲，来供养他。这就是经文里面比喻佛化现摩尼宝珠，珠王；菩萨宝髻当中妙宝也是宝珠，光光互映，而来莹烛。这里面显示出因中有果，菩萨是因，菩萨境界里面有诸佛如来，诸佛如来给他授记，来给他道贺；果中有因，诸佛如来是果地，菩萨是因地，因该果海，果彻因源，显示出这个意思。“化现”，化是变化。摩尼珠王，这个是比喻如来果地上四十一品无明统统断尽了，证得究竟圆满的果位，用摩尼珠王来做比喻。菩萨求知之心勇猛精进，达…
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