..续本文上一页西呆呆板板的看了，不知道什麽意思；现在一看，里头无量义。你看花，花有无量义；看水，水有无量义；看树，树有无量义，乃至於看一块石头、看一粒微尘，里面都是圆满的无量义，你岂不是“六根门头，放光动地”吗？所以用宝树枝果。树表什麽意思？枝表什麽意思？果表什麽意思？前面都说过了。树的身表智慧，树的枝干代表五度，叶代表定，花表菩萨因行，果表菩提涅槃，都是整整齐齐排列在树间。这就是显示因中有果，果中有因，表这个意思。菩萨妙法树，随因感果，这才能够普度众生。菩萨大慈大悲，众生有感，他就有应，应以什麽身得度，他就现什麽身；应说什麽法，他就说什麽法。凡圣同居，周回间列的意思。菩萨在没有成佛的时候，度众生是修学的一个主要课程。为什麽呢？世间人常讲教学相长，师资道成。老师教学生，学生也帮助老师，学生在资助老师。如果没有这些学生问问题，老师有的时候智慧透不出来。有人这一问，啊，这下突然明白了；没有人问，他还在无明里头，一问，把无明问掉了。他才会突然想到这些问题，突然觉悟了这些问题。所以菩萨要不教化众生，怎麽能成佛呢？你说为什麽不能成佛？他的後得智不能圆满，後得智是无所不知。他根本智得到了，後得智没有，後得智一定要教化众生，一定要与一切众生和光同尘。由此可知，说法度众生这桩事情，不是只有出家人做，在家人也要做。问你，你要不要成佛？你要不要成就圆满的智慧？不能成就圆满智慧，就不叫做成佛，成佛就是成就究竟圆满的智慧。要想成就圆满的智慧，没有别的法子，《华严经》到末後，这不是佛教你，佛没法子教你，最後是什麽样子呢？参学。参学就是接触广大的群众，向群众学习，这是参学真正的意思。无论什麽样的人物，你都要接触，你不接触，你的智慧从那儿来？不但一切人物要接触，一切人要接触，一切动物也要接触。你不接触这些动物，你就不了解这些动物的习性，那你智慧就不圆满了。不但动物要接触，植物要接触，你不接触这些植物，你对它不了解，换句话说，你就没有办法培养它，没有办法照顾它。不仅仅植物，连矿物都要接触，你都要去了解它、明白它，然後才真的是无所不知，无所不能，这才能成佛。所以向群众学习，群是一群一群的，众是众生，动物、植物、矿物都是众缘和合而生的。你想想那个地方不是菩萨学处？那一个时候不是菩萨学处？菩萨真的是万德万能，正是“四弘誓愿”所说“法门无量誓愿学”，真的是无量；“无量”不是形容词，确确实实是无量。可是我们现在特别强调老实念佛，一门深入，不劝大家广学多闻，是什麽原因呢？我们广学多闻的条件不具足。你要问什麽条件不具足，第一个寿命太短了，换句话说，时间不够用。不要说其他的条件，单单就是这一条，你想想看我们要展开向群众学习，你能办得到吗？大概学的万分之一都不到，寿命已经到了，岂不是真的叫挂一漏万了？因此，这些祖师大德们才劝导我们，我们把这些事理都搞清楚、搞明白了，然後再想想自己的能力，实实在在办不到。那就选择一门深入，往生净土，亲近阿弥陀佛，生到西方极乐世界，你就得无量寿，那我们这条件够了，有的是时间。法门无量，我们寿命更是无量，这才能成功。往生到西方极乐世界去，不是去享福，如果是去享福，那你错了。往生到那个地方就是要得无量寿，无量的时间、时光，让我们修学无量的法门，我们求生净土真正的目的在此地。下面第三小段。【摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛。】这两句说的是作用，作用广大。前面一句是说“净宝出光”，这个出光在佛法里确确实实本身放光。西方极乐世界六尘都放光，连地都放光，光明世界，佛经里头也称作为大光明藏，没有一样不放光。为什麽呢？性德变现的，性德本身就是一个发光体，焉有不放光的道理？那麽我们要问，华藏世界、极乐世界、诸佛净土是法性身、法性土。我们今天居住这个世界六道轮回，甚至於比我们这里更差的环境，饿鬼、地狱、畜生它们环境比我们差得太多太多，生活苦极了。我们要问：这些依正二报是不是性德的流露？是的，没错。为什麽我们这六尘不放光？佛在经上讲得好，依报随着正报转。我们这个世间珠宝、金刚钻自己都不能发光，原因在那里？我们自己这个身体没有放光。你看经上所说佛有常光，常光不是放光，常光。我们画佛像，把佛的头顶上画一个圆圈、圆光。佛的身体也有光，这个光多大呢？经上通常告诉我们八旬。这个意思是告诉我们，大概他这个光八尺到一丈，这样的光，这个不是放光，自自然然就有。我们现在的光跑那里去了？佛有，我们也有；佛能，我们也能。现在我们看到经上佛能，我们不能；佛有，我们没有。原因到底在那里？我们的心性被污染了。虽然被污染，我们性德的光明还在，不是那个光没有了，光被障碍住了，所以透不出来。我们身光被障碍住，我们依报环境光也没有了。所以那一天，我们自己这个障碍去掉，就是身体放光了，然後看到六尘境界统统都放光，这是真的，不是假的，这是事实真相。发光体我们称之为宝，你看，净宝。所以最重要心要清净，清净心就是真心，不清净是妄心。妄心，光就没有了，光就被障碍了；心地清净，光就又透出来了。我们今天用的是妄心，不是真心，起心动念有是非人我，有贪嗔痴 慢；是非人我，贪嗔痴慢这是污染。真心本性里面原来没有这些东西，禅宗六祖惠能说得好，“本来无一物”。真心本性里面本来无一物，有一物就错了，就是污染，有一物就是障碍，将我们自性里面智慧德能，乃至於依正庄严的相好统统被障碍住了，你说这个损失多大。虽然在六道，虽然在三途，性德没丧失，这些严重的障碍把他的智慧、德能、相好都障碍住，不能让它现前，这是事实。经文里面讲“摩尼光云”，云这个意思前面说过。净宝出光就像云彩涉入山峰一样。我们在高山上看到云海，云海也很壮观，也很好看，相有体空，它是一个不真实的境界。所以佛在此地用这个字来形容事实的真相，让我们从这个字里面悟入。法空就像云海一样，山峰就像十法界依正庄严一样，云海在山峰之间自在的飘来飘去。这一个景观，现在的人很喜欢欣赏，你看到外面观光旅游，中国这些四大名山都能看到这种景观，不知道表法的意思。如果你要懂得表法的意思，你就不是单单在欣赏风景了，你是在那里修道，真正在那里修菩萨行，修无上道。二空真如就像这个现象。“一一智中知一切法”，一切法是事相，二空真如是般若智慧。般若智慧在那里？没离开事相，跟这些事相交融。现在我们佛教里面世界通用的教旗，就用这个来表法。教旗一共是六条，从上到下一共是六条。六条里面有五条是单色的，这五条单色代表五度，前面五度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定，代表这个。後面有一条是杂色的，这五种颜色统统都有，代表是般若。般若在那里？般若在五度里头。也就是说事相里面如果没有智慧，那就是没有理，事里头没有理，相里头没有性，那怎麽能成立？所以教旗是从这个表法的意思来设计的。我们做佛弟子，这是我们一个标志，它的表义我们要懂得，有人问我们要能够说得出来，表菩萨六波罗蜜。这六条宽窄要一样，现在我们看到有些做得不如法，杂色的这条做得特别宽，这个没有道理，那就是不平等，六度一定是宽度完全相等。如果做得太长了，那个意思就不对了；有横、有竖，那就不对了。可是有横、有竖也能讲得通，看你怎麽讲法就是了，那就不能代表前五度跟般若度，般若度那不算数。我们另外想一个法子来讲。佛法我们常讲“五乘佛法”，或者华严宗里面讲“五教”，那五种颜色五条可以表五教。它有横有竖，这五教横遍十方，竖穷三界，行！也能讲得通。可见这个表法，仁者见仁，智者见智，都能说得出道理出来，行！就好。显示出法没有定法，你只要能悟出一个道理出来就行；这个理有浅深、有广狭，看各人悟入的程度。一一法体里面显示出二空真如。任何一法里面佛菩萨都能见到人我空、法我空，空有不二，空有是一不是二。所以《心经》上说得好，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”，那个妙用才完全显示出来了，就是我们现前六根接触六尘境界的真相。了解真相之後，那你就跟诸佛菩萨一样，游戏神通，你的日子怎麽不自在，怎麽不美满！有享受，没有得失；有受用，没有得失。世间人，佛常讲，颠倒，可怜愍者。他颠倒在那里呢？他有执着，没有受用，这不颠倒了吗？他真的能不能执着到呢？执着不到。能执着的，空的；所执着的，也是空的。这《金刚经》上给我们说得很明白，佛讲三心不可得：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。能执着的是心，能执着的不可得，你所执着的这一切万事万法因缘所生。凡是缘生之法，没有自体，当体皆空，了不可得，你所执着的也不可得。能执着、所执着都不可得，都不可得就显示出二空真如。人我空这是对能执着上说，法我空是对你所执上所说，这才把宇宙人生的真相一语道破，这就是所讲看破。看破之後再不执着了，那就是放下了；不分别、不执着了，放下了。放下之後，你的生活就跟诸佛如来无二无别了，诸佛如来得大自在，你也得大自在；无论现前过的是什麽样的生活，没有不自在的。你如果是富贵在富贵里头得自在；你是贫贱，贫贱里面得自在，富贵跟贫贱没有关系，自在是一样，没有差别。自在是平等的，富贵贫贱是差别的，在《华严经》里头，差别里头有平等，平等里面有差别。所以在五周因果上给你讲：差别因果、平等因果。所以相上是有差别，受上是平等的；受是受用，受用是平等的，这叫真平等。如果说是在事相上平等，受用不平等，那个平等是假的，不是真的。所以说一一事法、一一事…
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