..續本文上一頁間。其音普順十方國土。】這叁句非常明顯，身、語、意叁業。“智入叁世”，這是意業，“悉皆平等”。“其身充滿”，身業。佛的身確確實實充滿一切世間，佛身如是，我們的身，給諸位說，也如是。我們現在講身，大家想到什麽身？想到我們這個肉身。你怎麽沒有想到菩提身？你怎麽沒有想到智身、法身、願身？這後面陸陸續續跟我們講這十種身。既然這麽許多的身都充滿一切世間，再跟諸位說明，我們這個肉身也充滿一切世間，這個很難懂。昨天，《聯合早報》的記者到我們這兒來訪問，特別來看這兩個銅塔。這個記者跟李居士是早年的同學，雖是同學並不認識，說起來才知道，是同學。昨天就拿了幾樣寶貝給大家看，我也在旁邊看到，有兩卷手寫的經本，《藥師經》有兩卷，是用金粉寫的。趙孟兆頁寫的，距離現在應該有一千七百年，他是宋朝末年、元朝初年的人，應當有一千年；保存得還非常完整，字寫得實實在在是好。趙孟(兆頁)是我們曆史上有名的書畫家，不但字寫得好，畫也畫得好。他的夫人也是個才女，不知道你們有沒有聽到有一首歌叫“你侬我侬”，那一首歌就是趙孟(兆頁)太太作的，那個詞是她作的。你想想那個裏面的比喻，然後你就懂得我們的肉身是充滿一切世間。她那個比喻是用兩個泥娃娃，兩個小泥人，兩個人；把兩個人打破，那個泥合在一起，再做兩個泥人，這個泥人身上有他，那個泥人身上有她，取這個意思。我們這個身體是一些細胞、原子、電子組成的，裏面東西可能也是一切衆生身上的身分，今天到我們這兒來組合；我們這個身四大解散，又到別的身體上組合了。實實在在這個身體裏面這些細胞、原子、離子充滿一切世間，這那裏是假的？連肉身都充滿一切世間。成菩提身的時候，得無量的清淨叁輪，就是身、語、意。也就是說你真的是覺悟了，真的成最正覺，我們不要說“最”，說正覺，真的成正覺。你的思想見解、你的願行，跟毗盧遮那佛、跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛都相同。佛佛道同，與一切諸佛如來同心同願、同德同行，你就成正覺，你的身、語、意也就像佛。“智入叁世”。叁世是從豎的方面來說，我們講過去、現在、未來。十方是從橫的方面來講，一般我們現在說的空間；叁世是時間。說叁世就包含十方，說十方就包含叁世，這個是在文章裏面的美化。這裏說智入叁世，後面又普順叁世，這個言語就重複，所以用縱橫兩方面來表達。什麽樣的智慧入叁世？清涼告訴我們，“以如量智通達世俗”，這就叫“入叁世”。這是佛學名詞，如量智跟如理智。如理智就是無分別智，也叫做根本智，也叫做實智，就是真實。如量智也叫做後得智，也叫做差別智，能知道宇宙之間一切現象。在叁種智裏面有一切智、一切種智。一切智就是如理智，一切種智就是如量智。“如理智證真”，知道一切法的真相。真相是什麽？相有體空，空有不二，空有無礙，所以“悉皆平等”。就能覺，我們叫他得道了、證果了；就所覺，用現代的話來說，宇宙人生的真相，他對於這些真相真的搞清楚、搞明白了。第二句講的是身業。身業通叁世間，所以叫一切。成正覺身，這個身是總，說叁身、說十身都離不開正覺；離開正覺，叁身、十身就沒有意義了。無不充滿！“法身”普遍，世出世間一切法都是從這個身變現出來的。這個身沒有形相，法身沒有形相，法身是個理、法身是體，不是相。無相能現一切相，爲十法界一切依正莊嚴之所依，都是依據這個理體顯現出來的。什麽叫“智身”？明白這個理之後，這種智慧，人有這個智慧，我們就稱他作智慧之身；人有這個相，我們稱他智慧之相。他所明了的理遍虛空法界，他的智也遍虛空法界。“色身”，我們剛才講過了，色身實實在在講，也跟理、跟法身一樣遍虛空法界。清涼大師告訴我們，這個遍是圓遍，不是部分遍、不是偏在一邊的遍，圓滿的遍虛空法界。一切世間，一一極其細微的微塵，他說你總看也現，別看也現。此地我們必須要明白，諸佛如來如是，我們現前在座每一位同修人人皆如是。我們爲什麽叫凡夫，他爲什麽叫佛？他明白，所以叫佛；我們也跟他這樣，我們不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛這個名稱，一個是明了，一個是不明了，建立的稱號，明了就叫佛菩薩，不明了就叫凡夫。佛經裏面講覺、迷不同，覺了叫佛菩薩，迷了叫凡夫。而事實的真相絕對不會因爲你覺、迷而有差等，覺迷不同而有不一樣，沒這回事情，一樣的。《華嚴經》上所說的字字句句都是宇宙人生的真相，說得更親切一點，就是自己跟自己生活環境的真相，然後才曉得這部經與我們關系多麽密切。佛在其他大乘經所說是講的局部的真相，本經裏面所說是說圓滿的真相，希有難逢。真正有幾分體會了，對佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而後才知道∶不但一切衆生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；換句話說，山河大地原來就是我身。這個就好比我們在作夢，夢醒來之後，想想夢中的境界，你夢中所現的這個相分，夢中有自己，夢中也有很多人物，也有山河大地、也有虛空。醒來之後自己好好想想，夢裏頭那一樣不是我？樣樣都是，我豈不是遍虛空法界嗎？你在作夢時，“我”是遍整個夢境，不會在夢境裏這一部分是我，那一部分不是我，沒這個事情；全夢即心，全心即夢。那時候要是問你∶你心是什麽樣子？變成夢境，那個境界就是心在那個時候的樣子。同樣一個道理，我們的真心、我們的本性，現在變成這個現相就是虛空法界，虛空法界是我們自性真心變現出來的夢境。那一法不是自性？那一法不是我？離了性沒有相，離了我也就沒有法，這才知道這個身確確實實是充遍虛空法界的。這是真說，真實說。第叁句語業。語業，“其音普順十方國土”。“順”有叁個意思。現在在這個世界，由於古時候我們居住的環境不相同，交通不方便，所以生活的圈子很小，範圍很小，大多數的人所謂“老死不相往來”，於是各個地區有它自己的言語、風俗習慣、文化生活的不相同。現在科技發達，交通便捷，我們這一接觸就有語言上的障礙。語言雖然有障礙，可是心靈沒有障礙。所以語業，“順”的意思也有叁種。一種是“能順異類的言語”。在古時候，確實有不少人能夠懂鳥獸的語言。鳥在樹梢上在那裏叫，它們在談話、它們在討論。我們聽它說話的聲音很美妙，不曉得它在說什麽，它說得很好聽，不懂意思。在我們佛門裏面記載，安世高大師他就有這個能力，他懂得鳥獸的言語。在旅行的時候，他聽到鳥在樹上說話，兩個鳥在交談∶遠處有人走過來，那人是什麽樣子，戴什麽帽子、穿什麽衣服、手上拿著些什麽，它們在那裏交談；安世高聽懂了，告訴他的朋友。他的朋友不相信，他不相信沒有關系，鳥說他們就來了。等一會兒，果然看到有人來了，一點沒錯，他真懂得鳥說的語言。諸位想想連鳥說的語言都能懂，何況我們人間語言。經上說∶“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”佛有能力順一切異類衆生的言語；這個異類是九法界有情衆生；佛有這個能力隨著衆生言音起變化。這個道理很深、很難懂，一般稱爲不思議境界，可是它是事實。聽說現在電腦逐漸逐漸能達到這個目標，於是我們對於佛經上這句話就更能夠肯定，電腦能夠做得到，佛那有做不到的道理？不但是佛，我們現在一般人講“有通”的人都可以做到，這個通叫神通。神通從那裏來？從禅定來。確實禅定功力到相當深度的時候，這些障礙統統都可以突破，彼此心靈能夠溝通，能夠沒有障礙。說到這個地方，我想起，這應該有將近五十年，四十多年前，我在臺灣初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一個故事。他的嶽父章太炎先生，章太炎很多人都知道，民國初年國學大師。他在世的時候曾經有一度兼差，兼什麽差？東嶽大帝請他去作判官。東嶽大帝的判官，這個判官相當我們現在所講的秘書長，他做過東嶽大帝的秘書長。晚上天黑的時候他就上班去了，第二天早晨天亮他就回來了，所以他得不到休息，日夜都忙。白天忙著白天的事情，晚上忙著晚上的事情，沒得休息，所以那個差事也很累，也很苦。他曾經告訴他的朋友，在陰間裏面，這陰間裏面有中國人、也有外國人，各種各個的人類都有。就有人問他∶那語言怎麽辦？都通，這很奇怪，都通。各說各的言語，意思都能夠明了，都能明白，一點障礙都沒有。我們人間裏面，看起來人間言語有障礙，還要找翻譯；在陰間裏頭遇到外國人不需要翻譯，他都通。這個意思慢慢的我們會能夠體會得到。我在一九七七年在香港講經，那時候在香港住的時間長，好像是住了四個多月。前面兩個月講經要翻譯，有個翻譯翻廣東話的；後兩個月他們聽成習慣了，不要翻譯了。他講廣東話，我懂他的意思；我說話，他也懂我的意思。我們交談很方便，不需要經過翻譯了，大概就是這種情形。這是叫能夠隨順異類的言音。第二種就是“順應當所說的話”。衆生根性不相同，需求不一樣，所以要應機說法，他希望聽到什麽法門，佛就給他說什麽法門。佛也是在一音之中圓滿的表演，不但能表演音聲突破了障礙，說法也突破障礙，這個實在是不可思議解脫境界了。譬如佛在這裏升座講經，我喜歡聽《華嚴》，聽到佛給我講《華嚴》；隔壁這個他想聽《法華》，他聽的完全是講《法華經》。這叫“普順”。這種境界我們在往生經裏面看到過，在西方極樂世界阿彌陀佛說法、六塵說法，實在講同一個音聲，想聽什麽法門，你所聽到就是你理想當中的法門；你不想聽了，那就很清淨，一點聲音都沒有了。沒有一樁事情不是隨念而生，隨心所欲，這是真的境界，不是虛幻的故事。佛菩薩的境界這樣希有、這樣圓滿，我們要不求證入，那就錯了。第叁個意思是“順遍”，遍就是遍虛空法界。不但遍一切空間，還遍一切時間。無量時空裏面，諸佛菩薩演說種種妙法，無不見聞。現在我們是不…
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