..续本文上一页间。其音普顺十方国土。】这三句非常明显，身、语、意三业。“智入三世”，这是意业，“悉皆平等”。“其身充满”，身业。佛的身确确实实充满一切世间，佛身如是，我们的身，给诸位说，也如是。我们现在讲身，大家想到什麽身？想到我们这个肉身。你怎麽没有想到菩提身？你怎麽没有想到智身、法身、愿身？这後面陆陆续续跟我们讲这十种身。既然这麽许多的身都充满一切世间，再跟诸位说明，我们这个肉身也充满一切世间，这个很难懂。昨天，《联合早报》的记者到我们这儿来访问，特别来看这两个铜塔。这个记者跟李居士是早年的同学，虽是同学并不认识，说起来才知道，是同学。昨天就拿了几样宝贝给大家看，我也在旁边看到，有两卷手写的经本，《药师经》有两卷，是用金粉写的。赵孟兆页写的，距离现在应该有一千七百年，他是宋朝末年、元朝初年的人，应当有一千年；保存得还非常完整，字写得实实在在是好。赵孟(兆页)是我们历史上有名的书画家，不但字写得好，画也画得好。他的夫人也是个才女，不知道你们有没有听到有一首歌叫“你侬我侬”，那一首歌就是赵孟(兆页)太太作的，那个词是她作的。你想想那个里面的比喻，然後你就懂得我们的肉身是充满一切世间。她那个比喻是用两个泥娃娃，两个小泥人，两个人；把两个人打破，那个泥合在一起，再做两个泥人，这个泥人身上有他，那个泥人身上有她，取这个意思。我们这个身体是一些细胞、原子、电子组成的，里面东西可能也是一切众生身上的身分，今天到我们这儿来组合；我们这个身四大解散，又到别的身体上组合了。实实在在这个身体里面这些细胞、原子、离子充满一切世间，这那里是假的？连肉身都充满一切世间。成菩提身的时候，得无量的清净三轮，就是身、语、意。也就是说你真的是觉悟了，真的成最正觉，我们不要说“最”，说正觉，真的成正觉。你的思想见解、你的愿行，跟毗卢遮那佛、跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛都相同。佛佛道同，与一切诸佛如来同心同愿、同德同行，你就成正觉，你的身、语、意也就像佛。“智入三世”。三世是从竖的方面来说，我们讲过去、现在、未来。十方是从横的方面来讲，一般我们现在说的空间；三世是时间。说三世就包含十方，说十方就包含三世，这个是在文章里面的美化。这里说智入三世，後面又普顺三世，这个言语就重复，所以用纵横两方面来表达。什麽样的智慧入三世？清凉告诉我们，“以如量智通达世俗”，这就叫“入三世”。这是佛学名词，如量智跟如理智。如理智就是无分别智，也叫做根本智，也叫做实智，就是真实。如量智也叫做後得智，也叫做差别智，能知道宇宙之间一切现象。在三种智里面有一切智、一切种智。一切智就是如理智，一切种智就是如量智。“如理智证真”，知道一切法的真相。真相是什麽？相有体空，空有不二，空有无碍，所以“悉皆平等”。就能觉，我们叫他得道了、证果了；就所觉，用现代的话来说，宇宙人生的真相，他对於这些真相真的搞清楚、搞明白了。第二句讲的是身业。身业通三世间，所以叫一切。成正觉身，这个身是总，说三身、说十身都离不开正觉；离开正觉，三身、十身就没有意义了。无不充满！“法身”普遍，世出世间一切法都是从这个身变现出来的。这个身没有形相，法身没有形相，法身是个理、法身是体，不是相。无相能现一切相，为十法界一切依正庄严之所依，都是依据这个理体显现出来的。什麽叫“智身”？明白这个理之後，这种智慧，人有这个智慧，我们就称他作智慧之身；人有这个相，我们称他智慧之相。他所明了的理遍虚空法界，他的智也遍虚空法界。“色身”，我们刚才讲过了，色身实实在在讲，也跟理、跟法身一样遍虚空法界。清凉大师告诉我们，这个遍是圆遍，不是部分遍、不是偏在一边的遍，圆满的遍虚空法界。一切世间，一一极其细微的微尘，他说你总看也现，别看也现。此地我们必须要明白，诸佛如来如是，我们现前在座每一位同修人人皆如是。我们为什麽叫凡夫，他为什麽叫佛？他明白，所以叫佛；我们也跟他这样，我们不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛这个名称，一个是明了，一个是不明了，建立的称号，明了就叫佛菩萨，不明了就叫凡夫。佛经里面讲觉、迷不同，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。而事实的真相绝对不会因为你觉、迷而有差等，觉迷不同而有不一样，没这回事情，一样的。《华严经》上所说的字字句句都是宇宙人生的真相，说得更亲切一点，就是自己跟自己生活环境的真相，然後才晓得这部经与我们关系多麽密切。佛在其他大乘经所说是讲的局部的真相，本经里面所说是说圆满的真相，希有难逢。真正有几分体会了，对佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而後才知道∶不但一切众生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；换句话说，山河大地原来就是我身。这个就好比我们在作梦，梦醒来之後，想想梦中的境界，你梦中所现的这个相分，梦中有自己，梦中也有很多人物，也有山河大地、也有虚空。醒来之後自己好好想想，梦里头那一样不是我？样样都是，我岂不是遍虚空法界吗？你在作梦时，“我”是遍整个梦境，不会在梦境里这一部分是我，那一部分不是我，没这个事情；全梦即心，全心即梦。那时候要是问你∶你心是什麽样子？变成梦境，那个境界就是心在那个时候的样子。同样一个道理，我们的真心、我们的本性，现在变成这个现相就是虚空法界，虚空法界是我们自性真心变现出来的梦境。那一法不是自性？那一法不是我？离了性没有相，离了我也就没有法，这才知道这个身确确实实是充遍虚空法界的。这是真说，真实说。第三句语业。语业，“其音普顺十方国土”。“顺”有三个意思。现在在这个世界，由於古时候我们居住的环境不相同，交通不方便，所以生活的圈子很小，范围很小，大多数的人所谓“老死不相往来”，於是各个地区有它自己的言语、风俗习惯、文化生活的不相同。现在科技发达，交通便捷，我们这一接触就有语言上的障碍。语言虽然有障碍，可是心灵没有障碍。所以语业，“顺”的意思也有三种。一种是“能顺异类的言语”。在古时候，确实有不少人能够懂鸟兽的语言。鸟在树梢上在那里叫，它们在谈话、它们在讨论。我们听它说话的声音很美妙，不晓得它在说什麽，它说得很好听，不懂意思。在我们佛门里面记载，安世高大师他就有这个能力，他懂得鸟兽的言语。在旅行的时候，他听到鸟在树上说话，两个鸟在交谈∶远处有人走过来，那人是什麽样子，戴什麽帽子、穿什麽衣服、手上拿着些什麽，它们在那里交谈；安世高听懂了，告诉他的朋友。他的朋友不相信，他不相信没有关系，鸟说他们就来了。等一会儿，果然看到有人来了，一点没错，他真懂得鸟说的语言。诸位想想连鸟说的语言都能懂，何况我们人间语言。经上说∶“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛有能力顺一切异类众生的言语；这个异类是九法界有情众生；佛有这个能力随着众生言音起变化。这个道理很深、很难懂，一般称为不思议境界，可是它是事实。听说现在电脑逐渐逐渐能达到这个目标，於是我们对於佛经上这句话就更能够肯定，电脑能够做得到，佛那有做不到的道理？不但是佛，我们现在一般人讲“有通”的人都可以做到，这个通叫神通。神通从那里来？从禅定来。确实禅定功力到相当深度的时候，这些障碍统统都可以突破，彼此心灵能够沟通，能够没有障碍。说到这个地方，我想起，这应该有将近五十年，四十多年前，我在台湾初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我一个故事。他的岳父章太炎先生，章太炎很多人都知道，民国初年国学大师。他在世的时候曾经有一度兼差，兼什麽差？东岳大帝请他去作判官。东岳大帝的判官，这个判官相当我们现在所讲的秘书长，他做过东岳大帝的秘书长。晚上天黑的时候他就上班去了，第二天早晨天亮他就回来了，所以他得不到休息，日夜都忙。白天忙着白天的事情，晚上忙着晚上的事情，没得休息，所以那个差事也很累，也很苦。他曾经告诉他的朋友，在阴间里面，这阴间里面有中国人、也有外国人，各种各个的人类都有。就有人问他∶那语言怎麽办？都通，这很奇怪，都通。各说各的言语，意思都能够明了，都能明白，一点障碍都没有。我们人间里面，看起来人间言语有障碍，还要找翻译；在阴间里头遇到外国人不需要翻译，他都通。这个意思慢慢的我们会能够体会得到。我在一九七七年在香港讲经，那时候在香港住的时间长，好像是住了四个多月。前面两个月讲经要翻译，有个翻译翻广东话的；後两个月他们听成习惯了，不要翻译了。他讲广东话，我懂他的意思；我说话，他也懂我的意思。我们交谈很方便，不需要经过翻译了，大概就是这种情形。这是叫能够随顺异类的言音。第二种就是“顺应当所说的话”。众生根性不相同，需求不一样，所以要应机说法，他希望听到什麽法门，佛就给他说什麽法门。佛也是在一音之中圆满的表演，不但能表演音声突破了障碍，说法也突破障碍，这个实在是不可思议解脱境界了。譬如佛在这里升座讲经，我喜欢听《华严》，听到佛给我讲《华严》；隔壁这个他想听《法华》，他听的完全是讲《法华经》。这叫“普顺”。这种境界我们在往生经里面看到过，在西方极乐世界阿弥陀佛说法、六尘说法，实在讲同一个音声，想听什麽法门，你所听到就是你理想当中的法门；你不想听了，那就很清净，一点声音都没有了。没有一桩事情不是随念而生，随心所欲，这是真的境界，不是虚幻的故事。佛菩萨的境界这样希有、这样圆满，我们要不求证入，那就错了。第三个意思是“顺遍”，遍就是遍虚空法界。不但遍一切空间，还遍一切时间。无量时空里面，诸佛菩萨演说种种妙法，无不见闻。现在我们是不…
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