..續本文上一頁到開示，只能做到此地。示是什麽？表演；開是開導，給你講解、開導你；做出這個樣子給你看，表演給你看，這是示，示相。你看到這個樣子，聽到佛的開導，你自己要悟入；悟入是你自己的事情，諸佛如來幫不上忙。我們聽了開導要能夠悟入，怎麽個悟入？轉念頭，也就是改變你的觀念、改變你的心理，把你錯誤的觀念、錯誤的心理改變過來就行了。那些是錯誤？以前六根接觸六塵著相、取相、動心，這個錯了。現在我們做一個大的轉變，見相不著相，見相不動心，你的功夫就成就了，你這就悟了，你才能契入這個境界；並不是叫你相不要了，不是的，相還在。《般若》在佛門裏面非常重要，世尊說法四十九年，講《般若》占了二十二年，幾乎占一半的時間。換句話說，釋迦牟尼佛四十九年說法，古人把它分判爲五個階段：五時說教。在五時裏面，《般若》占的時間這麽長，換句話說，是佛法裏面主修的一個科目。不是主修的科目怎麽能占這麽長的時間？所以從這些現象上，我們就體會到《般若》的重要，也說明了開悟的重要。唯有般若智慧才是一個真正的大轉變。裏面修行的總綱領，六百卷《大般若》，歸結到最後，給諸位說，我們要用《金剛經》上的話來講，“叁心不可得”、“諸法無所有”，這十個字將世尊二十二年所說包括盡了。換句話說，一部六百卷《大般若經》就是講這十個字，說明“叁心不可得”、“諸法無所有”。然後我們才在一切生活當中、一切境緣當中，境是物質環境，緣是人事環境，一切物質環境、人事環境當中真正會做到外不著相，內不動心。無論什麽境界現前都好，我們的受，平等的受，那怎麽不好？平等的受，我們感受裏面真正離開了苦、樂、憂、喜、舍，都離開了。在極樂世界沒有感覺到樂受，不會感覺到好快樂；你到極樂世界感到好快樂就完了，生煩惱了；到阿鼻地獄也不會有苦受，這受是平等的。也就是說也不受苦、也不受樂，心裏頭也沒有憂、也沒有喜，永遠保持平等；平等就是禅定，甚深禅定。在楞嚴會上，諸佛如來住“首楞嚴大定”，就是這個意思。《華嚴經》上講“如來住師子頻伸叁昧”，師子頻伸是形容，形容這個叁昧自在，得大自在。從定開慧是真實智慧，我們要曉得這個道理，曉得這個事實真相。
十)、力、持、身
【叁世諸佛所有神變，於光明中靡不鹹睹。一切佛土不思議劫所有莊嚴，悉令顯現。】這是十身末後一條，“力持身”。力是能力，是自性的本能，是性德的流露，也不是修來的。你所修學而來的能力都有限，都有個範圍；自性的能力不可思議，沒有極限。清涼大師在注解裏面給我們說，“能持自他依正”。自己的依正，在本經裏面，毗盧遮那佛的華藏世界這是如來自己的依正。他依正，是十方諸佛刹土，無量無邊的華藏世界，像華藏這樣的世界無量無邊。這就本經來說。如果我們就本師釋迦牟尼佛來講，能持自己的依正是娑婆世界依正莊嚴；他依正是娑婆世界以外，盡虛空、遍法界一切諸佛刹土的依正莊嚴。你看有這種能力，這個能力沒有作意、沒有思惟、也沒有想像，自性圓滿的德能本來就是這個樣子。經文上說，“叁世諸佛所有神變，於光明中靡不鹹睹”，這一句是講的正報；下面這“一切佛土”，我們一看就曉得那是屬於依報。“佛土”是空間，“不思議劫”是時間；說個空間，說個時間，全都包括了。我們先講正報，這都是講佛身。佛是證得圓滿的自性，所以性德圓滿的流露。所有神變，這個“神”是我們世間人所講神奇莫測，也就是說超越我們凡人常識之外。我們六道的凡夫，不但六道，連十法界，甚至連許許多多的法身大士、等覺菩薩，都沒有辦法完全明了，如來果地上的種種功德莊嚴。爲什麽？等覺菩薩入的那個定，沒有如來果地上那麽深；他見性，沒有如來果地上見的那麽圓滿，道理在此地。所以智慧、神通、道力比佛要差一等。“神”，是神奇莫測，不可思議；“變”，就是變化、轉變、變現。佛能夠在一切刹土裏面隨意的現身，所現的身相無量的差別，隨衆生心，應所知量。不但現有情的身相，同時也現無情的身相。在中國佛教曆史裏面，曾經有不少人是從物質現象裏面開悟。聽流水的聲音，開悟了；看風吹樹葉的聲音，開悟了，不定是什麽機會。那個流水的聲音能叫他開悟，佛變現流水的聲音。平常他聽這個水爲什麽不開悟，這個時間聽水爲什麽豁然開悟了？平常聽那個水，那個水不靈；開悟那個一刹那當中，聽那個水，水靈。靈什麽？佛力加持的。我們現在講佛力加持，實際上，佛現的身，現流水這個現相，不相同啊！爲什麽佛在那個時候示現？佛知道那個時候，他開悟的緣成熟了，所以佛應機時節因緣毫厘都不差。你是在什麽機緣裏面開悟，佛一定變現這個時節因緣，時間恰到好處，變現這個現象正式敲開你那個悟門。如果用說法，他就現身給你說法，如果用這些自然現象來給你暗示，他就現種種這種現象來暗示你，讓你一接觸，看到了、聽到了，你就有所感悟，豁然大悟，所以這個事情是真的不是假的。佛的現身、佛的轉變、佛的變現都是無心的；佛沒有分別、沒有執著。佛在什麽時候顯現這些神變？都是應衆生之感。衆生多，太多太多了，不只是我們這個道場、我們這個地區、我們這個世界，十方無量無邊諸佛刹土，衆生的數字沒有法子計算。一切衆生跟佛都有感應道交，佛可以同時示現這些神變。我們今天在此地學習這一部《華嚴經》，有沒有佛的神變在這裏？有。這麽多人這個心念怎麽會不感動諸佛菩薩？你們到此地來坐了兩個小時，好像很短暫，才幾分鍾就過去了，這種感應是很明顯如來神變加持的。你在這個地方聽到生歡喜心，不能完全領悟，也能夠領悟得一分、兩分，隨著個個人領悟的深度、廣度不一樣，無不是叁世諸佛所有神變加持這個道場，加持我們大衆。如果不得佛神變的加持，就是我們講幫助、護念，關懷、幫助，你怎麽會今天晚上不到別的地方去玩，到這兒來聽經？所以你要細細的，很細心你去觀察、去體會，你就感到叁世諸佛跟我們的關系很密切。只要我們有個善心、只要我們有個願心，我們在這一生當中歡喜學習，希望超越六道輪回、希望超越十法界，希望在這一生當中也能夠像法身大士一樣入佛境界。我們有這個心願，佛菩薩知道，這個十身我們讀過之後就明白，他知道，他有能力，他真的關懷我們，真的愛護我們，真幫助我們。現在問題我們自己要懂得自愛，這點太重要了；要懂得自重，要懂得自愛，佛的這一份恩情我們就接受過來。如果我們不懂得自愛，不懂得自重，佛這一份恩情送到我們這邊，我們沒接受到，很可惜；送到我們手邊不肯接受，你說這個多可惜。自重、自愛，這個意思也是深廣無盡。我們再看底下這段。“於光明中靡不鹹睹”，這個意思我剛才都說出來了，大家細細去體會。“一切佛土”，這是依報，講世界；“不思議劫”，劫是講叁世∶過去、現在、未來，講時間；前面國土就是講空間。這一段是講能持依報，前面一段講是能持自他正報，這個是講能持自他依報。我們佛門裏面常講豎窮、橫遍；“豎窮叁際”，豎是直的說：過去、現在、未來；“橫遍十方”。這裏面所有的莊嚴，依正莊嚴悉令顯現。這個事情就是我先頭講的，現代這些科學家天天在研究、在探討，宇宙的起源、生命的起源、世界的起源，也在研究空間、時間。現在算是有一點小成就，知道過去、現在、未來同時存在，這是愛因斯坦說的。他發現過去、現在、未來同時存在，這是一個理論。果然真的同時存在，換句話說，要用什麽方法回到過去？用什麽方法走進未來？如果我們有這個能力，那就好啦！天下大亂的時候，我們不要去；世界的經濟不景氣，不要去，我們可以選擇。選擇最好的時間、時段，最好的地區到那裏去過日子，多自在。愛因斯坦曉得有這麽一回事情，但是也沒有方法。這個世間那一個朝代最盛的時候、最好的時候，我們佛教，佛教史裏面講，我們佛教的黃金時代是隋唐，如果我們有能力走回過去，那我們回到隋唐去過日子多好。那當然更殊勝的，釋迦牟尼佛在叁千年前在印度講經說法，我們能夠回到過去參與釋迦牟尼佛原來的這個道場。釋迦牟尼佛講《華嚴經》是在定中講的，我們能夠進入釋迦牟尼佛定中的境界，那我們就親自參加“華嚴”這一會了。現在科學家已經發現這個理上講得通，不知道什麽方法。佛在此地講得清楚、講得明白，十法界依正莊嚴過去、現在、未來，這就包括了盛世、衰世，治世、亂世，全都包括在裏面了，佛力都能持。實在說，如果不是佛力在支持這個世界，衆生造作這個罪業，世界早就壞了。依報隨著正報轉，這個世界還能維持現狀，生活苦一點還能過得去，佛力加持。在這個地方真正看到，自性的智慧德能産生的力量、産生的效果，這個不是科學家所想像得到。我們讀了這段經文要學習，我們現在智力有限，願力上可以加強，我們要有願力。假如我們的願力大過我們的業力，那個就有很大轉變，我們這個身就變成乘願再來身，業報的身沒有了，在這個世間就是乘願再來身。這一個大轉變産生什麽樣的效果？生死自在。業力這個生命，到什麽時候你該死，沒有辦法，你決定逃脫不了的，你受命運的支配，你的壽命是有一定的。諸位讀《了凡四訓》，孔先生給他算命，了凡先生壽命五十叁歲，以後他活了七十多歲，那是他修的。他不是願力轉的，他是斷惡修善、積功累德延長的壽命。如果是願力，那就沒有了；住在這個世間，想住多久就住多久；想什麽時候走就什麽時候走，生死自在，是願力。所以願力不可思議，超過斷惡修善、積功累德。但是諸位要曉得，願力裏頭決定包含斷惡修善、積功累德，積功累德、斷惡修善不包括願力。這個轉變，我們要明了、要學習。十一)、十 身 總 述
經上跟我們說如來果地上有十種身。十種身比較少講…
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