..续本文上一页到开示，只能做到此地。示是什麽？表演；开是开导，给你讲解、开导你；做出这个样子给你看，表演给你看，这是示，示相。你看到这个样子，听到佛的开导，你自己要悟入；悟入是你自己的事情，诸佛如来帮不上忙。我们听了开导要能够悟入，怎麽个悟入？转念头，也就是改变你的观念、改变你的心理，把你错误的观念、错误的心理改变过来就行了。那些是错误？以前六根接触六尘着相、取相、动心，这个错了。现在我们做一个大的转变，见相不着相，见相不动心，你的功夫就成就了，你这就悟了，你才能契入这个境界；并不是叫你相不要了，不是的，相还在。《般若》在佛门里面非常重要，世尊说法四十九年，讲《般若》占了二十二年，几乎占一半的时间。换句话说，释迦牟尼佛四十九年说法，古人把它分判为五个阶段：五时说教。在五时里面，《般若》占的时间这麽长，换句话说，是佛法里面主修的一个科目。不是主修的科目怎麽能占这麽长的时间？所以从这些现象上，我们就体会到《般若》的重要，也说明了开悟的重要。唯有般若智慧才是一个真正的大转变。里面修行的总纲领，六百卷《大般若》，归结到最後，给诸位说，我们要用《金刚经》上的话来讲，“三心不可得”、“诸法无所有”，这十个字将世尊二十二年所说包括尽了。换句话说，一部六百卷《大般若经》就是讲这十个字，说明“三心不可得”、“诸法无所有”。然後我们才在一切生活当中、一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，一切物质环境、人事环境当中真正会做到外不着相，内不动心。无论什麽境界现前都好，我们的受，平等的受，那怎麽不好？平等的受，我们感受里面真正离开了苦、乐、忧、喜、舍，都离开了。在极乐世界没有感觉到乐受，不会感觉到好快乐；你到极乐世界感到好快乐就完了，生烦恼了；到阿鼻地狱也不会有苦受，这受是平等的。也就是说也不受苦、也不受乐，心里头也没有忧、也没有喜，永远保持平等；平等就是禅定，甚深禅定。在楞严会上，诸佛如来住“首楞严大定”，就是这个意思。《华严经》上讲“如来住师子频伸三昧”，师子频伸是形容，形容这个三昧自在，得大自在。从定开慧是真实智慧，我们要晓得这个道理，晓得这个事实真相。
十)、力、持、身
【三世诸佛所有神变，於光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。】这是十身末後一条，“力持身”。力是能力，是自性的本能，是性德的流露，也不是修来的。你所修学而来的能力都有限，都有个范围；自性的能力不可思议，没有极限。清凉大师在注解里面给我们说，“能持自他依正”。自己的依正，在本经里面，毗卢遮那佛的华藏世界这是如来自己的依正。他依正，是十方诸佛刹土，无量无边的华藏世界，像华藏这样的世界无量无边。这就本经来说。如果我们就本师释迦牟尼佛来讲，能持自己的依正是娑婆世界依正庄严；他依正是娑婆世界以外，尽虚空、遍法界一切诸佛刹土的依正庄严。你看有这种能力，这个能力没有作意、没有思惟、也没有想像，自性圆满的德能本来就是这个样子。经文上说，“三世诸佛所有神变，於光明中靡不咸睹”，这一句是讲的正报；下面这“一切佛土”，我们一看就晓得那是属於依报。“佛土”是空间，“不思议劫”是时间；说个空间，说个时间，全都包括了。我们先讲正报，这都是讲佛身。佛是证得圆满的自性，所以性德圆满的流露。所有神变，这个“神”是我们世间人所讲神奇莫测，也就是说超越我们凡人常识之外。我们六道的凡夫，不但六道，连十法界，甚至连许许多多的法身大士、等觉菩萨，都没有办法完全明了，如来果地上的种种功德庄严。为什麽？等觉菩萨入的那个定，没有如来果地上那麽深；他见性，没有如来果地上见的那麽圆满，道理在此地。所以智慧、神通、道力比佛要差一等。“神”，是神奇莫测，不可思议；“变”，就是变化、转变、变现。佛能够在一切刹土里面随意的现身，所现的身相无量的差别，随众生心，应所知量。不但现有情的身相，同时也现无情的身相。在中国佛教历史里面，曾经有不少人是从物质现象里面开悟。听流水的声音，开悟了；看风吹树叶的声音，开悟了，不定是什麽机会。那个流水的声音能叫他开悟，佛变现流水的声音。平常他听这个水为什麽不开悟，这个时间听水为什麽豁然开悟了？平常听那个水，那个水不灵；开悟那个一刹那当中，听那个水，水灵。灵什麽？佛力加持的。我们现在讲佛力加持，实际上，佛现的身，现流水这个现相，不相同啊！为什麽佛在那个时候示现？佛知道那个时候，他开悟的缘成熟了，所以佛应机时节因缘毫厘都不差。你是在什麽机缘里面开悟，佛一定变现这个时节因缘，时间恰到好处，变现这个现象正式敲开你那个悟门。如果用说法，他就现身给你说法，如果用这些自然现象来给你暗示，他就现种种这种现象来暗示你，让你一接触，看到了、听到了，你就有所感悟，豁然大悟，所以这个事情是真的不是假的。佛的现身、佛的转变、佛的变现都是无心的；佛没有分别、没有执着。佛在什麽时候显现这些神变？都是应众生之感。众生多，太多太多了，不只是我们这个道场、我们这个地区、我们这个世界，十方无量无边诸佛刹土，众生的数字没有法子计算。一切众生跟佛都有感应道交，佛可以同时示现这些神变。我们今天在此地学习这一部《华严经》，有没有佛的神变在这里？有。这麽多人这个心念怎麽会不感动诸佛菩萨？你们到此地来坐了两个小时，好像很短暂，才几分钟就过去了，这种感应是很明显如来神变加持的。你在这个地方听到生欢喜心，不能完全领悟，也能够领悟得一分、两分，随着个个人领悟的深度、广度不一样，无不是三世诸佛所有神变加持这个道场，加持我们大众。如果不得佛神变的加持，就是我们讲帮助、护念，关怀、帮助，你怎麽会今天晚上不到别的地方去玩，到这儿来听经？所以你要细细的，很细心你去观察、去体会，你就感到三世诸佛跟我们的关系很密切。只要我们有个善心、只要我们有个愿心，我们在这一生当中欢喜学习，希望超越六道轮回、希望超越十法界，希望在这一生当中也能够像法身大士一样入佛境界。我们有这个心愿，佛菩萨知道，这个十身我们读过之後就明白，他知道，他有能力，他真的关怀我们，真的爱护我们，真帮助我们。现在问题我们自己要懂得自爱，这点太重要了；要懂得自重，要懂得自爱，佛的这一份恩情我们就接受过来。如果我们不懂得自爱，不懂得自重，佛这一份恩情送到我们这边，我们没接受到，很可惜；送到我们手边不肯接受，你说这个多可惜。自重、自爱，这个意思也是深广无尽。我们再看底下这段。“於光明中靡不咸睹”，这个意思我刚才都说出来了，大家细细去体会。“一切佛土”，这是依报，讲世界；“不思议劫”，劫是讲三世∶过去、现在、未来，讲时间；前面国土就是讲空间。这一段是讲能持依报，前面一段讲是能持自他正报，这个是讲能持自他依报。我们佛门里面常讲竖穷、横遍；“竖穷三际”，竖是直的说：过去、现在、未来；“横遍十方”。这里面所有的庄严，依正庄严悉令显现。这个事情就是我先头讲的，现代这些科学家天天在研究、在探讨，宇宙的起源、生命的起源、世界的起源，也在研究空间、时间。现在算是有一点小成就，知道过去、现在、未来同时存在，这是爱因斯坦说的。他发现过去、现在、未来同时存在，这是一个理论。果然真的同时存在，换句话说，要用什麽方法回到过去？用什麽方法走进未来？如果我们有这个能力，那就好啦！天下大乱的时候，我们不要去；世界的经济不景气，不要去，我们可以选择。选择最好的时间、时段，最好的地区到那里去过日子，多自在。爱因斯坦晓得有这麽一回事情，但是也没有方法。这个世间那一个朝代最盛的时候、最好的时候，我们佛教，佛教史里面讲，我们佛教的黄金时代是隋唐，如果我们有能力走回过去，那我们回到隋唐去过日子多好。那当然更殊胜的，释迦牟尼佛在三千年前在印度讲经说法，我们能够回到过去参与释迦牟尼佛原来的这个道场。释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的，我们能够进入释迦牟尼佛定中的境界，那我们就亲自参加“华严”这一会了。现在科学家已经发现这个理上讲得通，不知道什麽方法。佛在此地讲得清楚、讲得明白，十法界依正庄严过去、现在、未来，这就包括了盛世、衰世，治世、乱世，全都包括在里面了，佛力都能持。实在说，如果不是佛力在支持这个世界，众生造作这个罪业，世界早就坏了。依报随着正报转，这个世界还能维持现状，生活苦一点还能过得去，佛力加持。在这个地方真正看到，自性的智慧德能产生的力量、产生的效果，这个不是科学家所想像得到。我们读了这段经文要学习，我们现在智力有限，愿力上可以加强，我们要有愿力。假如我们的愿力大过我们的业力，那个就有很大转变，我们这个身就变成乘愿再来身，业报的身没有了，在这个世间就是乘愿再来身。这一个大转变产生什麽样的效果？生死自在。业力这个生命，到什麽时候你该死，没有办法，你决定逃脱不了的，你受命运的支配，你的寿命是有一定的。诸位读《了凡四训》，孔先生给他算命，了凡先生寿命五十三岁，以後他活了七十多岁，那是他修的。他不是愿力转的，他是断恶修善、积功累德延长的寿命。如果是愿力，那就没有了；住在这个世间，想住多久就住多久；想什麽时候走就什麽时候走，生死自在，是愿力。所以愿力不可思议，超过断恶修善、积功累德。但是诸位要晓得，愿力里头决定包含断恶修善、积功累德，积功累德、断恶修善不包括愿力。这个转变，我们要明了、要学习。十一)、十 身 总 述
经上跟我们说如来果地上有十种身。十种身比较少讲…
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