..续本文上一页，整楝大楼，那座大楼附近的邻居，见了面都应当打打招呼、点点头。这一点我们不如外国人。我们在美国，我在美国住了很久，外国人不认识，在路上总会给你打个招呼，好像感到很亲切。外国人在人与人间的礼貌很周到，实际上你有困难找他帮忙，没有了，他不会；中国人见到毫无礼貌，但是有困难的时候真帮忙。
九)、智、身【智入诸相，了法空寂。】这是第九“智身”，佛的十种身，这是智身。智是智慧，智慧能够明了通达一切法相的根源。智慧从那里来？自性里面本来具足。佛给我们说，世间人没有智慧，世间人有聪明，没有智慧。为什麽说他没有智慧？他自性没有显露出来，智慧都被障碍住了，不起作用。世间人很聪明，聪明从那里来？聪明从八识里面来。八识里面流露出来的东西是聪明，自性里面流露出来叫智慧。八识里面流露出来有很多错误、错觉。我们看这个世间最近这三、四百年来，西洋的科技逐渐逐渐的在发展，许许多多的学说当时都认为是真理，了不起的发现。可是过了一些年，又出了一个科学家，又发现一套东西把前面的定理推翻，所以现在这些科学家很聪明了，不敢讲这是定律，永恒不变。他晓得再过几年又有新的发现，把现在发现又推翻了，这个就是佛讲的“世智辩聪”。为什麽会有这个现象？因为他不断在研究、不断在观察、在推测，发现一些道理，宇宙之间的奥秘。我们看到书店里很多一些新书讨论地球的起源、生命的起源、宇宙的起源，琳琅满目。你看他的东西讲得头头是道，有很多图片，好像是那麽回事情，其实完全不是，不是他所想像。《进化论》里面讲，人是从猿猴逐渐进化来的，那现在这个猴子为什麽不变成人？为什麽有一些猴子变成人，有一些猴子还当猴子？讲不通嘛！但是“进化”两个字这个意思，行，讲得通；往前进它就产生变化，这个意思讲得通。进，决定有变化，所以这个原则可以成立。他引用那些事相，那就错了，问题就严重了。所以佛讲的是真实智慧，这个真实智慧不是从外面学来的，用不着费那麽多心思去研究、去探讨，还要借重许许多多科学仪器，最後得的结论，在佛法里面讲邪知邪见。那里能解决问题？所以现在的世界都被这些聪明人愈搞愈复杂、愈搞愈乱。这个现象现在还没人觉悟，还在继续不断在搞，这世界还不够乱？众生还不够苦？佛用的这套方法就妙绝了。用什麽？禅定。什麽叫禅？什麽叫定？禅是离一切妄相；我们说得更清楚、更明白一点，不受外面一切境界的诱惑，这是禅。定是自己六根对外面的境界，如如不动是定。换句话说，不会被外面诱惑，这是禅；心对境如如不动，这是定；要学这一套的本事。禅定功夫深了，智慧就现前；智慧是自性里头本来具足，不是从外面学来的。这个方法很玄，靠得住靠不住？似乎很少人用这个方法开智慧，大多数的人都要去学习、都要去研究、都要去用思考。用思考的人太多太多了，觉得好像是不错、是对的，我们也去用这个方法，用世间人的办法，不相信佛的办法，所以信佛好难，不肯相信佛的方法。真正肯相信佛的方法，自性般若智慧现前。智慧现前有没有这个效果？有。我们在《坛经》里面看到惠能大师，惠能是唐朝人，距离我们现在一千三百多年。传记里面记载，他没有读过书，不认识字；他的心很清净，妄念很少，没有什麽分别、执着。因为没有读过书，所以生活就过得很苦，靠劳力生活。传记里面记载，他是砍柴，樵夫。古时候，住在城市里面烧的柴火是要去买的，专门有一些出劳力的人，他们上山砍柴、捡柴火到城里面去卖。卖了柴火，拿着这个钱再去买米、买他生活上必需品，过这个很辛苦的日子。他心清净，有一次在卖柴的时候，无意当中，柴卖掉，拿着钱准备回去，听到有人在念《金刚经》；他也不知道是什麽经，有人在念就是了。他就注意去听，他都听懂了；说老实话，念的人都不懂，他听的人听懂了。听到这个人念到“应无所住，而生其心”，他开悟了。他就向念经的人请教∶你念的是什麽？念的是《金刚经》。经从那里来的？问他；念经的人就给他介绍。这说明了真智慧。以後他到黄梅去参学。《坛经》前面是他的传记，一生的事迹。到黄梅学了什麽？五祖忍和尚没教他。禅堂里面坐禅没有他的分，他是初学的、初来的；老和尚讲开示也没他的分。分配他的工作，到槽坊里面去工作，作苦工。道场很大住了上千人，每一天的生活，吃的米，米要舂米，柴火要烧柴，他去作劈柴、舂米的工作。你说道场那麽多人，那个厨房够大了，很辛苦的工作，他干这工作。其实这个工作是做什麽？修禅定。忍和尚给他这一套，他懂，别人不懂。他每天劈柴、每天舂米，舂米劈柴就是修戒、定、慧三无漏学，所以他修得法喜充满。这样经过八个月，老和尚才来看他。看他的时候正在舂米，老和尚就问他∶舂熟了没有？我们听到，就问他舂米舂熟了。惠能懂，懂这个老和尚的意思。熟了什麽意思？你的功夫熟了没有，不是说你舂米。你这八个月在那里作功夫，成熟了没有？六祖惠能很聪明∶早就熟啦！五祖忍和尚拿拐杖向他舂米的碓上敲了三下就走了。他也懂得，告诉他∶三更的时候去找他，就跟他约好了。三更的时候找老和尚，老和尚还用袈裟把他围起来，不要让人看到，秘密传法。传什麽法？讲《金刚经》，把《金刚经》大意讲解给他听。讲到“应无所住，而生其心”，他豁然大悟，下头不要讲了，明心见性了。五祖把衣钵就传给他，这个时候他二十四岁。自性般若现前，对於所有一切法相没有一样不通达，世出世间法全都通达。我们在《坛经》里面看到，法达和尚念《法华经》念了三千遍。《法华经》很长，一天念一部，三千遍差不多十年，自己感觉到很傲慢，贡高我慢。到六祖那里去参学，参学当然学人见到祖师要礼拜。礼拜的时候，惠能大师看得很清楚，头没有着地；头不着地，拜了三拜，头不着地。起来就问他∶你一定有值得骄傲的地方，你什麽地方值得你骄傲？他说出来了，《法华经》念了三千遍，值得骄傲，头不着地。就再问他：《法华经》什麽意思？说不出来。这个时候法达才转过头来向六祖请教。六祖说∶《法华经》我也没读过，不认识字，也没听人念过，你念给我听听。法达把这部经，念了三千遍，当然背得滚瓜烂熟，从头到尾念下去；念到《方便品》，这是第二品，六祖说∶好了，我明白了，不要再念了。给他讲《法华经》的道理，这一讲他就开悟了；再拜，头就着地了。智慧是禅定里面生的，真智慧现前之後，佛法通达了，不要学，那里要学？没有一法不通达。佛法通达，再给诸位说，世间法也通达了，无论那一法没有一样不精通，不是一般的通，精通。为什麽有这个能力？“智入诸相”；相就是法相，智是自性般若智慧，入一切法相。“了法空寂”。对於这个法相彻底明了，相有性空，了法空寂。知道宇宙人生一切法的真相，这才得大受用，得真实的受用。心地永远是清净，永远是不动，像诸佛如来在果地上一样不动心。不动是真心显露，真心是不动；动的是什麽东西？动的是妄心：识，是无明，无明是个动相，明就不动了。诸位要知道，明是静的相，相是静的；无明的相是动的。我们供佛，供佛供具里头最重要的不是花。前几天有个老法师来，看到我们佛堂上没有供花，他又一再问∶花重要。看到我们第二天花摆上来了，他上来摸摸是真的、是假的。最重要的是水，花代表六度万行，表因行，水表清净心。水没有污染，水很静，平的，就生智慧了。供这一杯水就是时时刻刻提醒我们∶心要清净，心要不动。不动，心是平等的；稍微一动，就不平等，就起波浪，不平等。《无量寿经》的经题∶“清净、平等”，“觉”就是智慧。只要你的心清净平等，就“智入诸相，了法空寂”。诸佛如是，我们也如是。所以你必须要知道，一切境界相，相有体无，可以受用，不可以执着，这个受用就得大自在了。如果里面稍稍去分别、执着，你错了。虽有受用，你就受用得很辛苦，现代人讲你在受用当中要付出很高的代价。那我们付的这个代价没有法子相比的，付出去是妄想、分别、执着，把一真法界转变成六道轮回，你说这个代价多惨！我们要想自己智慧现前，要修定。在什麽时候修？修定并不是叫你每一天去面壁打坐。面壁打坐是修定方法之一，修定的方法无量无边，无量无边方法里头的一种。我们念佛的人用念阿弥陀佛的方法，这也是修定。而真正会修的人就在日常生活当中，这个是六祖大师《坛经》里面讲的方法，妙绝了！没有妨碍我们的工作、没有妨碍我们的生活，每一天该干什麽还照干，一丝毫妨碍都没有。在这个里头作功夫怎麽个作法？外不着相，内不动心。外不着相是禅，内不动心是定。六祖大师教给人的这些方法，就是他自己在黄梅八个月槽坊里面用功的办法。他得到效果，所以他信心十足，他以这个方法教人。他这个方法得到了印证，《金刚经》上所说∶“不取於相，如如不动。”这两句话是给他印证，他的方法正确。如果我们在生活里面、在工作里面、在处事待人接物、在一切应酬里面，对人、对事、对物果然做到不取於相就是禅，如如不动就是定。你才晓得修学禅定的范围多麽的深、多麽的广，一切时、一切处、一切境缘之中都是道场。我们这个经刚刚讲过，那个地方不是道场？你懂得不取相，懂得不动心，那就是修道。功夫浅的得禅定，经上讲三昧，成就三昧，得禅定就是成就三昧，百千三昧、无量三昧，这个意思我们懂了。功夫深的，开智慧了，明心见性。浅的功夫得定，深的功夫开智慧，智慧是从这里来的。所以我们要晓得，不是通过用思惟想像去学习而得来的，那你完全搞错了。佛家的教学都是给你说明这些原理原则，真正用功是要靠你自己，在日常生活当中知道怎麽一个转变，你才能够悟入。佛讲得很好，讲的话是老实话，佛对於一切众生只能做…
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