..續本文上一頁，在一般我們講經的場所當中常說叁身∶法身、報身、應化身。說叁身我們印象比較深刻、比較熟悉，講十身，十種身，如果要不是讀《華嚴》，很難明了。實在講十身才是真正圓滿的說法，叁身實在講是十身的歸納。說叁，或者說四，四就是法身、報身、應身、化身，這就說四。其實內容真的是不增不減，只是說法不同而已。前面一開端的叁段：菩提身、威勢身、福德身，這叁種身都是屬於報身。這以下講到意生身、相好身、願身，這叁種在叁身裏面都是屬於化身。“身遍十方”，這裏面有法身、智身、力持身，這叁種都是屬於法身。這是我們說明叁身跟十身開合的不同。叁身展開說十身，十身把它歸納就是叁身。就報身裏面來講，菩提身是自受用身，後面兩種威勢跟福德身都是屬於他受用。這個意思很深，我們學佛必須要留意。佛在經上常常講衆生顛倒，到底顛倒在什麽地方？顛倒的相又是什麽？諸大乘經裏面講得很多。如果就我們這一段經上來講，我們也發現我們自己顛倒了。那些地方？威勢身、福德身是他受用，不是我們自己去享福，自己在作威作福，那就要造業，那裏是菩薩度化衆生的行願？於是我們細細的觀察，釋迦牟尼佛在世確實有威德、有勢力，他的威德從什麽地方展現？得到社會大衆的尊敬。他的教誨、他的言行，得到社會大衆的景仰，一切衆生都願意依教奉行，佛的威德顯示出來。佛並沒有像現在這種社團的組織，他也不是個領導人，他也沒組織，只是講經說法、教化衆生而已。僧團是怎麽成立？一些慕名的大衆，聽到釋迦牟尼佛的德行、學問，都是不遠千裏從四面八方而來親近釋迦牟尼佛。他的常隨衆，經上講一千二百五十人，一千二百五十人這麽大的團體，它裏面並沒有組織，我們在一切經上沒有看到，沒有看到釋迦牟尼佛是這個團體的領袖，沒看到。這個裏面分成那些業務、那些人辦什麽事，沒有，都沒有，沒有組織。沒有組織，這個團體爲什麽這麽樣如法、這麽樣有規矩？無論是行動、是集會都很有秩序，這是什麽道理？人人都遵守六和敬的教誡就行。這個僧團是平等的僧團，是清淨的團體。佛跟學生是平等的，沒有高下之分。學生尊重老師，老師一樣尊重每一個學生，所以這個團體才值得人敬佩，值得一切衆生皈依：“皈依僧，衆中尊”；衆就是我們現在講的社團，所有社團裏面這是最值得人尊重，最值得人尊敬。沒有組織而有這樣的條理層次、整齊規矩，比有組織的還要來得殊勝，這不能不令人敬佩。佛連個居住的地方都沒有，出了家，沒家了，遊化在人間，晚上找個大樹底下打個坐，休息休息。樹下一宿，日中一食，吃飯每一天到外面去托缽一次，一天吃一餐。講經說法沒有中斷過，四十九年天天講，永遠沒有疲倦、沒有厭倦。這是釋迦牟尼佛展現給我們看的威勢身。威勢身是他受用，不是自受用。釋迦牟尼佛從來沒有表現一種傲慢的態度，我教學這麽多年，聽我講經說法這麽多人，值得驕傲，沒有，釋迦牟尼佛從來沒有這個念頭，所以威德是他受用，不是自受用。世尊福報之大也是不可思議，他有大福報，但是他沒享福，每天叁衣一缽，過的是一個標准修行人的生活，他的福報是給一切衆生享。我們在這個經上讀過，佛的智慧、佛的願力，不但能持自他正報，也能持自他依報，這就是我們世俗人常講“得佛菩薩保佑”。身體健康是正報，豐衣足食是依報，身心環境都能夠安穩是佛的福報加持給我們，我們受了恩惠還不知道，不但不知道報恩，反而還破壞佛法、還糟蹋佛法。雖然毀謗、侮辱、糟蹋佛法，佛沒有怪罪衆生，佛對衆生還是加持、還是保佑，慈悲到了極處。決不是說這個人對我好，知恩報恩，我幫助他；那個忘恩負義，我們就不要去理他。這是世俗人的心態，佛菩薩不如此，佛菩薩幫助一切衆生、加持一切衆生、保佑一切衆生，不分恩怨，一律平等，所以他的心永遠是住在清淨平等上。這些我們一定要知道，一定要認真去學習。李長者在這一段經文裏面，他也有一些開示，開示得也非常之好。對於這一大段經文，就第叁科教主難思這一大段，這一大段是說明佛成道，修行果滿，依正報得。這是說毗盧遮那如來華藏世界，他報得這樣莊嚴的佛土，這是圓滿顯示威勢福德，提供給十方世界所有修行人，作爲一個修道證果的場所。我們曉得，我們現在用功斷惡修善、積功累德，超越六道輪回之後，你到那裏去？我們這些業障深重的凡夫住在六道，出了六道你到那裏去？六道之外還有四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛，你就入他們那個境界裏面去。這個境界也不是真實的，所謂化成而已，相似位，不是真實位。在這個裏面斷塵沙煩惱，再破無明，那就出離十法界。出離十法界之後到那裏？親近毗盧遮那如來。諸位同修要知道，你在娑婆世界無論修學那一宗，禅宗也好、密宗也好、賢首也好、天臺也好，無論修那一宗，無論修學那個法門，你真正修成就了，出離十法界，統統親近毗盧遮那佛。華藏世界像大海一樣，這十個宗就好比十個大的大江、大河，統統流入海。你在沒有入一真法界之前，這是長江水、那是黃河水、那是珠江水，不一樣；一流入大海，一樣，沒有兩樣，殊途同歸。要知道華藏世界是我們共同的一個歸宿，那個地方是毗盧遮那佛的依報。到那裏去幹什麽？到那裏去還繼續不斷的修行，你的無明才破一品，還有四十品沒破，破無明可麻煩，不是簡單的事情。毗盧遮那佛的依正莊嚴，是提供法身大士修學的道場，毗盧遮那佛的功德無量無邊。這個示現是示現一個通途的修行，通途無論你是漸修漸證、頓修頓證，都在這個地方。《華嚴》就是給我們介紹毗盧遮那佛的依正莊嚴，介紹的經文多少？十二卷，從第一卷到第十二卷，這麽長的經文。我們讀了那有不受感動的道理？那有不向往羨慕的道理？修學之心油然而生。可是修學，我們在講席裏面常常勉勵同修們，現在我們雖然距離這個境界相當遙遠，可是我們的方向一定要正確，遠不怕，方向對准，我們有個學處。過去太虛大師在世的時候提倡“菩薩學處”，菩薩學處在那裏學？就是在《華嚴經》裏面學，方向對准了就是學處。我們要拓開心量，我們要全心全力幫助一些根熟的衆生，幫助他們身心得到安穩，就像毗盧遮那如來一樣，建立華藏世界。也就像阿彌陀佛，我們在《彌陀經》上看到法藏比丘發大慈悲心，建立了極樂世界。華藏世界裏面容納各宗各派無量法門，只要你依照這個方法去修，你把見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，破一品無明，你就入華藏世界。阿彌陀佛建立的西方極樂世界，專門接引念佛人，這是個專宗，他不是接受各宗各派的人，他是專門接受念佛人，一門深入。這是我勸勉同修“長時薰修，一門深入”，最容易成就，簡單明了。成就，比在華藏世界成就還要快速、還要穩當、還要容易，所以文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，不是十法界的，他們還要發願求生極樂世界。那裏發願？華嚴會上發願。我們這一部經到最後，最後的第二卷，八十卷在最後一卷，你就看到這兩位大菩薩發願求生西方極樂世界；做模樣給我們看，不是普通人。要說是十住、十行、十回向菩薩發願求生西方極樂世界，沒什麽希奇；華藏世界等覺菩薩、候補佛發願求生西方極樂世界，這才是真正不可思議。我們聽到、看到，要好好去想一想，認真的去反省，想通、想明白了，你求生極樂的意念真正堅定，不會動搖，這就是我們的學處，現在的學處。恰好今天在我們這個道場，居士林李木源居士要建立一個“彌陀村”，這不就相應了嗎？毗盧遮那建立華藏世界，阿彌陀佛建極樂世界，居士林李木源居士要建彌陀村，一個味道。不過是毗盧遮那佛的福報大，那個世界無量無邊；阿彌陀佛福報大，李居士福報小一點。但是我相信他的彌陀村建立之後，應當是有十萬人可以度，這是古大德講“願結西方十萬緣”，我想這個是應當可以做得到。這個地方只能容納叁百人，怎麽能接引十萬人？來來去去，就多了。這個道場建立了，全世界的人都到這兒來參學。今天下午來跟我商量，彌陀村裏面將來怎麽作法？很簡單，愈是上上乘法愈簡單，完全依照靈岩山寺印光法師的辦法，就是常年佛七，一年叁百六十天，天天打佛七。每一天六支香，六支香多少個小時？一支香是一個半小時，九個小時。每一天住在這個地方念九個小時的佛，這是一年叁百六十天，天天一樣。可是靈岩山寺每一年還有一個精進佛七，它這個精進佛七好像是七個七，或者是十個七連在一起。十個七就是七十天，兩個月，精進佛七，選擇在氣候最好的時候，打精進佛七。精進佛七加香，一天念九支香，我們可以仿照這個辦法辦。人有善願，諸佛護念，那有不成就的道理？其他國家地區到新加坡來參學，就是來念佛。聽講經，這一天兩個小時，其他的時間都在念佛堂。年歲大的人，專門來念佛，不聽經可以，念佛。聽經的人一定要念佛，聽經不可以不念佛，念佛可以不聽經。現前人間第一道場，他跟誰學？他跟毗盧遮那，跟阿彌陀佛學。學得還滿像的，這很難得。這是智慧慈悲攝受一切衆生，做這樣的工作，不疲不厭，沒有感覺得自己辛苦、操勞，沒有這種感覺，反而得大自在。正像經上介紹，這是釋迦牟尼佛爲我們介紹毗盧遮那佛。成佛了，身、語、意業，意是智慧，叁業自在。眷屬莊嚴，法眷屬來自虛空法界、來自十方，聚集到這個地方來參學，利生自在。如來所坐之座，這個要記住，是以法界爲座體。前面表法的意思一定要懂得，果地上行六度萬行，因地上講修，佛已經成佛，那沒有修，那是行，完全是行，不是講修；行六度萬行，報得華藏世界依報的莊嚴。報身是圓滿智慧之身，如來依正之報沒有絲毫的勉強，任運報得，這樣示現成等正覺，經上講成最正覺。而不是像釋迦牟尼佛在我們這個世界，示現的是劣應身，表演給我們看，暗示我們、啓發我們、幫助我們覺悟。我們從迹象上…
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