..續本文上一頁光照十方無有障礙，我們爲什麼看不到，因爲我們是我們的心識顯現的境界，和佛的境界距離太遠了，他是他顯現的境界。就像人睡著了，你的宇宙是你夢中的宇宙，和醒著的人的宇宙就不同，就是這個道理。但是你只要誠心向往極樂世界，臨終時還是可以看到。無漏界有四種殊勝相，哪四種呢？第一個爲不可思議。如何叫不可思議？就是說我們的生活境界太低了，不能拿我們的較低級生活去揣想佛的高級生活，無法思議，想也想不到，就像螞蟻，你問它人是生命生活境界，它有法思議嗎？第二個是善，善就包括美在裏頭，真正的善就是美，有一種藝術境界，善是道德性，又有道德，又有藝術，寶莊嚴地，地上都是金沙布地，七寶合成，當然美了。我們這個土地牛屎與糞，汙穢泥土，有啥美呢？第叁個是真常，真實不虛，常恒不變。第四個是安樂，無漏界特別是佛的境界最安樂。阿羅漢從免除世間有漏生死來說，是安樂的，但是不自在。佛呢？既免除了有漏生死之苦，又有具體的有爲功德，有大自在，佛才是究竟，真正安樂。究竟位第叁部分，“安樂解脫身，大牟尼名法”。聲聞、獨覺有解脫身，如何叫解脫身呢？他已經解脫了世間的生死流轉了，實際上他沒有色身，也沒有諸根，但是舍小轉大的阿羅漢卻不然，如果小乘人證了無余依涅槃，就無法轉大乘了，證了有余依涅槃還可以轉大乘，所以小乘人證無余依涅槃，只有解脫身。所謂解脫身，是離了實間的煩惱，無常苦空的相。實質上他本身既沒有物質的體，又沒有諸根之用，沒有蘊、處、界法。
現在講叁身，叁身是具體的，不是空空洞洞的，如果說，法身是諸法的性，報身就是佛的業報身，究竟他是什麼功德感來的，享受的什麼境界，要弄得清清楚楚。法身又叫自性身，是什麼自性呢？一切諸法的真空本性，真如自性，因爲一切法皆從因緣生，隨因緣生，隨因緣滅，隨因緣變異，本性空寂，雖然在變動，實在沒有一個體在變動，這個本性空，就是我們衆生的法身，也是佛的法身。衆生雖有法身，不能證得，沒有智慧；佛就有大智慧，他轉了大圓鏡智了，無漏智慧完全具備了，能證真空本性，所以他就證得法身。法身是無爲功德，本性湛然常寂，法身的體和涅槃的體沒有差別，法身是真如自性，涅槃也是真如自性。從佛身體來說，和生命直接有關來說呢，叫法身、自性身；從佛享受的生活境界來說呢，叫涅槃。法身的體就是涅槃。法身究竟和我們生命有什麼關系呢？我們的五蘊之身本身就如夢幻泡影，就不常，不固定，沒有定法，無常，不真實。因爲他不固定，無常，不真實，所以他就是空。因爲空呢，所以我們人的生命就時時刻刻在變化，時時刻刻推陳出新，新陳代謝，所以才有生命，才是活的。如果我們這個五蘊之身沒有生滅變化，這個五蘊之身就是個死，人要活著就不可能。要活著，就是要這些細胞在新陳代謝，鼻子在呼吸，腸胃在消化吸收，這個人才是活的。沒有諸法如夢幻泡影，沒有空性，沒有無常，有爲法就是個硬梆梆的，是固定不變的，就是個僵死的東西，活人、活的動物就不可得，活的植物也就沒有。所以我們有情和一切生命不能離開空性，沒有空性，沒有變化，就沒有生命。這個空性是生命的重要組成部分。因此，法身之所以爲身，就是這個道理。身心沒這個空性，身心就是死的、硬的、僵化的，就沒有活人了。因爲一切法本性空，所以才有生滅變化，因有生滅變化，才有新陳代謝，才是活的。所以衆生都有法身，空性就是法身的道理就在這裏。沒有空性，就沒有新陳代謝，沒有生命，也就沒有衆生，所以空性是我們有情生命的重要組成部分，不懂這個，就不知道我們衆生的法身在哪裏。佛的法身也是這樣。佛是無漏有爲法，雖然是常遍色身，他那個常並不是一點生滅都沒有，還是推陳出新，還是有新陳代謝。他是無漏有爲法，無漏五蘊，當然還有新陳代謝，極微細的變化還是有，沒有變化，沒有新陳代謝，佛就不是活的，所以這問題很重要。法身(自性身)是諸法的空性，是有情生命的組成部分。
第二個是自受用身，又叫報身，是佛自己受用的廣大法樂。報身是從何而來呢？就是佛在因地裏，廣修自利利他的善業，這種大福德所感的果報。報身就是果報。什麼果報呢？就是他廣修六度四攝，廣度一切衆生，所修的種種善法，積集的種種福德智慧的資糧，這兩種資糧積集圓滿了，就感得佛的果報之身。佛的常遍色身，要問有多大嗎？不可思量。常，就是沒有間斷，經常存在；遍呢？周遍無邊就大得很。報身是物質性的身，和聲聞解脫身是兩樣，報身的體是無漏有爲法，和法身不同，法身是無爲法。另外還有個他受用身，是爲十地菩薩所顯現的身，這個身的相和佛的報身相似，但是，不是佛的真正報身。有他受用身就有他受用土，登了地的菩薩，百分之八十、九十都是在佛的大集會中，也就是在佛的他受用身土中，雖然有時也在人天趣中受生，經常都是在佛的他受用身土中受用廣大法樂，聞法，享受他受用土的清淨境界，這個功德是從何而來呢？在因地裏廣修利他的勝行，因緣成熟就感他受用身的果報，這個他受用身的作用就是爲地上菩薩說法，度地上菩薩，地上菩薩如果沒有佛的他受用身，哪個做他們的領導呢？
第叁個是化身，化身是佛的智慧和神通之所變現的，化身是成所作智顯現的身體，身體多，不一樣，度地前菩薩現的身叫千丈大身，度人天乘；對聲聞、獨覺就現丈六金身，度叁塗就是隨類化身。是否現地獄、餓鬼相就把佛汙辱了？不然，這是化身嘛！又不是佛的真身，如果不現叁塗的身，美而莊嚴，叁塗衆生就接受不了，所以菩薩還有牛王菩薩、馬王菩薩。佛度叁塗的衆生，接收隨類化身，是神通化現的，這樣才和叁塗的衆生相接近，才能起度他的作用，並不是佛的真身變成那樣。自性身的體是無爲法，報身的體是無漏有爲法，他受用身和化身的體也是無漏有爲法。
現在講身依的土，法性身就依法性土，法性身是諸法的空性，既然是空性，又有什麼土呢？有身就有土，依的是法性土，法性土有沒有邊呢？沒有邊，諸法的空性哪有個邊邊呢？所以就沒法說法身的土有好長，有好大，有好厚，是不是莊嚴就沒法說。只能說有法性的身呢，就有法性土，這是從意義上來說，法性身就是法性土，兩個沒有差別，因爲有身，從意義上來說就有個土嘛。第二是自受用土。報身土呢，是佛在因地積集無邊福德之所招感，美妙莊嚴，微妙第一，七寶莊嚴，形量大小，沒有邊際，從時間上來說，也沒有窮盡，報身就依之而住，法性的土諸佛可以共住，因爲它是空性嘛！報身土呢？諸佛不共，那既然都無邊際，爲什麼能互不障礙呢？因爲它有形無質，佛的報身土是有形有相無質，所以互不障礙，要曉得這也是佛的無漏心、無漏心智顯的影相。我們衆生的世界，也是我們有漏心顯的影相，其性雜染，其性有漏，佛的土，衆寶莊嚴，無量無邊，它是無漏智慧，無漏善業之所招感，無漏智慧和無漏心識之所顯現，還是一種影相，它不過是美妙、莊嚴、常恒不變，跟我們染汙、雜穢、無常不同。如果不是影相，那麼佛的報身也大得很，無邊際，他的身所依的土也無邊邊，這麼多佛，爲什麼能互不障礙呢？因爲各是各的心識顯的影相，比如同時幾個人在一起睡覺，你有你的夢境，他有他的夢境，各有天高地厚，品類萬殊的宇宙，爲什麼能互不障礙呢？因爲都是影相，所以要懂這個道理。第叁是他受用身土，這個他受用身土就沒有一定，爲什麼呢？因爲依十地菩薩境界的高低現的不同，所以他受用身土，有勝有劣，有大有小，沒有一定，給初地菩薩現的不同，二地、叁地也各不同，到了七地、八地就更不同了，所以他受用身土就不一定。第四個化身土呢？也是佛在因地修利他功德，這種業力之所招感，也是大圓鏡智裏的無漏色法種子之所變現。但是這個身土呢？有淨相，有染相，有染淨間雜相，因爲要現地獄、餓鬼、旁生的土嘛，就是個染相，那裏是個染土嘛！要去度他們，現染的身，就要現染的土。對于二乘，聲聞獨覺來說呢，是現的淨相，對地前菩薩來說，大部分都是現的淨相，所以就是或染或淨、或大或小就不定。報身土的相有一定，法身土的相有一定，他受用身土和化身土的相就大小不定，染淨不定，勝劣不定。
附帶說明《成唯識論》立名的差別。《成唯識論》由叁分成立唯識，以大乘的境、行、果這叁分道理來成立唯識，所以叫《成唯識論》。大乘的境從哪一頌始到哪一頌止？行、果又從哪一頌開始到哪一頌止？大乘的境就從書開頭“由假說我法，有種種相轉”，到“即依此叁性，立彼叁無性，故佛密意說，一切法無性，初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。”以上這一節，《成唯識論》解釋的這一節，就是顯的大乘的境。最後五頌，從“乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。”到最後“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。”這五頌，就是顯的大乘的行果。這個就叫本論依大乘境、行、果叁分，成立唯識。境，要說明唯識的道理；行與果，也要說明唯識的道理。這個《成唯識論》顯唯識的道理最極圓滿，最爲純淨，所以又叫《淨唯識論》。同時它是注解世親菩薩《唯識叁十頌》的論，所以又叫《唯識叁十論》，和《唯識二十論》，兩個相對照。
唯識裏頭主要是兩部分，哪兩部分？就是唯識相和唯識性。唯識相就是講八識、五十一心所、四緣、十因、五果、叁自性，這些都是唯識相。講叁無性就是唯識性，就是唯識的真性。在行果裏頭就有五位，資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。資糧位修什麼？著重是在積集福德、智慧的資糧，是以聞思智慧來積集福德、智慧資糧。他也修六度，但著重是積資糧，積福德。加行位有暖、頂、忍、世第一法四個階段，我們在加行位主要修的什麼？依四尋思、四如實智修唯識觀，依名、義、自性、差別這四法來尋思，得四如實智，這樣子來修唯識觀。這是加行位的重點。見道位有哪兩種見道？真見道和相見道。真見道是根本智緣的境，相見道是後得無分別智緣的境。真見道見的是無爲法，唯識性；相見道見的是唯識相，一切有爲法如夢幻泡影，知道它是個幻相，見的一切法有相無體。真現觀有幾個？六種現觀。見道位的菩薩有哪些殊勝相？能伺百如來，遊百世界，現百種身體，度百類衆生，壽命可以延長一百劫，還有紹隆佛種。登地之後，成佛就是百分之百地把握。修道位有四個十，依十地，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。轉依有兩種：一種是轉生死爲涅槃，另一種是轉八識成四智。涅槃是所顯得，菩提是所生得。佛的四智，爲什麼還有心品？因爲是緣生法。佛本身也是緣生法，光有四智，沒有相應心品，就像司令員成了光杆司令，沒有警衛員。有漏位也是緣生法，有八種識和五十一心所，無漏位也是緣生法，所以四智還有相應心品。唯識處處都是講因緣所生法。佛的法身有兩種：第一種是凡屬菩提、涅槃、叁身、四智，一切有爲無爲功德，都叫法身。這個法身的名詞就概括佛果的一切善法。第二種就法、報、化叁身來說，就各是各。既然佛心識現的身土美妙莊嚴，我們有情的身土也是心識顯現，和佛的差別在哪裏呢？一個是淨，一個是染；一個是有漏業所顯，一個是無漏功德所顯。染淨相不同。報身和法身是佛的真身，化身和他受用身都是示現的。(完)
1992年7月講于新都寶光寺四川省佛學院
1997年7月整理打印于西園寺戒幢佛研所
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文閱讀結束。