..续本文上一页有漏之身还在，就证了涅槃境界了，功德圆满了，就证得了不生不死的生活境界了，这个就叫有余依涅槃。比如释迦佛，他在菩提树下成正觉这个时候，他就证得了不生不死、永远解脱的境界了，这个是有余依涅槃，但是他最后那一生的有漏之身还在，叫有余依，而他的境界就是涅槃境界。无余依涅槃呢？就是他最后那一个有漏之身，也不存在了，但是已经在有漏之身还存在时，就证得了不生不灭的涅槃境界。有漏之身一灭，他就完全享受不生不灭、安乐、解脱的涅槃境界了，这个就叫无余依涅槃，再没有有漏身出现，没有了有漏业感有漏果，如释迦佛在双林树下入涅槃就是无余依涅槃。但是，佛虽有自性涅槃、有余依涅槃和无余依涅槃，主要的还是住无住涅槃，不住生死，不住涅槃。为什么不住生死呢？他了知生死本性空，生灭本性空，佛虽然在世间度众生，就像天上的月亮一样，地下的各个水塘里、河里、溪沟里，都能够映现月亮，月亮本身没有动；佛也是本身没有动，虽然化身有，但是如月映万川，有水的地方自然就现，但是它本身没有动。所以虽然在涅槃境界，还要现化身度众生，他恰恰就像月亮一样，月映万川，是现的影相。对本身那个生命来说，就没有动，所以叫不住生死的无住涅槃。无住涅槃表现出佛的那个涅槃是大自在相，和声闻、独觉涅槃的寂灭相二者迥然不同，声闻、独觉证的涅槃是寂灭，佛证的涅槃是大自在。佛有四种涅槃，主要是无住涅槃，声闻、独觉有三种涅槃：自性、有余依、无余依涅槃，没有无住涅槃。凡夫只有自性涅槃，众生虽然有，但是不能证得，智慧没有出来，这个自性涅槃没有显露出来，不能受用。
第一个转依的意义，就是转生死为涅槃，还有一个转依，就是转八识成四智，众生主要依的是八识，有漏心、心所，我们人的主体就是这八识，和它相应的心所，转成了无漏智慧，佛就是依四智，依四智相应心品，这个叫所生得，因为四智相应心品是有为法，无漏的有为法，由菩提种子之所生起，所以叫所生得，和涅槃不同，涅槃是所显得，这也是个转依，转什么呢？转八识成四智，也可以说是转烦恼成菩提，叫所生得。因为成佛只有两种果：一个是菩提果，一个是涅槃果。《摄大乘论》曰：“彼果断”，指的是无住涅槃；“彼果智”，指的是四智相应心品、三身。大菩提主要是指的四智相应心品。四智：转第八识为大圆镜智，(并不是阿赖耶识变这个大圆镜智，而是各有各的种子。)阿赖耶识是有漏染法种子，大圆镜智呢？是无漏净法种子。并不是染法的阿赖耶识，变成了净法的大圆镜智，各由自种生。染法的阿赖耶识就不存在了，净法的阿赖耶识叫无垢识。“大圆无垢同时发”，大圆镜智和无垢识就现起了。为什么叫大圆镜智呢？就是因为它能现无边的清净身土，佛现多少身，多少土，示现清净世界，就是大圆镜智所现。如大圆镜，能现众相。大圆镜智起什么作用呢？有两种作用：一种是现的自受用身，报身是大圆镜智所现；还有一个作用呢，法身是由大圆镜智证，能够实证这个法身。因为大圆镜智是一种无漏智慧，证诸法清净本性，就把法身显出来了，所以大圆镜智能证法身，能变现自受用身。所以唯识说得很具体，它要说得一清二楚，丝丝入扣，不然我们这个法身从哪里来，报身从哪里来，它还是有个来龙去脉。
第七识转为平等性智。因为有漏七识起俱生我法执，它根本就不平等，有人我差别，有染净法的差别。它转成了智了呢？人我就平等了，没有了自他差别，染法、净法平等。所以这个智慧就叫平等性智。平等性智起什么作用呢？主要是现他受用身，现他受用身度十地菩萨。不要以为佛的化身都是大圆镜智现的，这个他受用身就是平等性智直接现的。第六意识转为妙观察智，它观察一切法自相、共相，很自在。它观察有情的诸根胜劣，哪个是无漏种性，哪个是声闻种性，哪个是独觉种性，哪个是人天乘种性，哪个是如来种性，哪个是不定种性；或者是地前菩萨，或者是地上菩萨；地上的菩萨是初地的，还是二地的......他观察这些，分析得清清楚楚，他才好对机说法，便于跟众生说法，跟菩萨说法。成所作智呢？是由前五识所转，有漏的前五识，就转为无漏的成所作智，无漏的前五识。成所作智依什么得名呢？因为它普现种种化身，对地前菩萨现千丈大身，对声闻、独觉、人天现丈六金身，对地狱、饿鬼、旁生三涂现随类化身，这样子现种种化身，广度无边众生，成就佛所应作的事，所以叫成所作智。
什么叫心品呢？有漏的八识各有心所，八识为心王嘛，还有心所，还有助伴。转依之后，四智就相当心王，也还有心所，这些心所的名字就改成心品，每一智都有二十二法，清净的五遍行，五别境，善十一，每一个的清净识。这个五遍行、五别境、善十一，跟我们有漏位有差别，有漏位是有漏种子生，无漏位是无漏种子生清净的五遍行、五别境、善十一。成所作智也有这二十二法，妙观察智、平等性智、大圆镜智都有这二十二法，总拢来，就叫四智相应心品。你们要问佛的菩提像啥样呢？就要懂得四智相应心品，和它起的作用，现的身土，你就了解了。这第二个转依，就是有漏有为法转为无漏有为法；涅槃的转依，是转“在, 缠真如”为“出缠真如”，转成无为法，原来没有证到无为法，有为法的生死相消灭了，无为法就显出来了。所以涅槃的体是无为法，菩提的体主要是有为法，佛有为功德、无为功德都完全具备，所以叫自觉觉他，觉行圆满。
十二、究竟位的内容六要：
一、得大主要至究竟位，此界所摄之法，皆超越世界生死流转，故名无漏。《涅槃经》、《庄严经》处处说：“转无常蕴获得常蕴，界处亦然。”此如来所有四智相应心品，及报化诸身有为功德，皆无漏蕴、处、界法。法身是无为功德，本性即是无漏。
二、无漏界具四殊胜微妙相：(一)不思议；(二)善美；(三)真常；(四)安乐。
三、二乘究竟位得解脱身，不受烦恼染业之所缠缚，永出世间，安住寂灭，故名解脱身。但此身非色，无根、境、识三，非蕴、处、界摄。
四、大觉世尊成就无上寂寞法身，无量无边大功德法之所庄严，故名法身；此法身言：包括二转依果，体依聚义，总说名身，故如来三身及所证涅槃总为一聚，皆名为法身。
五、法报化三身各有特殊相：(一)法身亦名自性身，是一切法真实自性，属无为功德，受用、变化二身所依，以其为大功德法之所依止，故名法身。(二)报身亦名自受用身，谓诸如来三无数劫修积无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，穷未来际，恒自受用广大法乐，故名自受用身。他受用身亦报身摄，非真报身，似报身相所有身土，令十地菩萨受用大乘殊胜法乐，故名他受用。(三)化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宣，现通说法，令各获得诸利乐事，以其由智、通、力三所化现，故名化身。
六、三身所依净土相：(一)法性身依法性土，显此身土体无差别，而属佛法，相性有异，此佛身土，俱非色摄，虽不可说形量大小，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。(二)受用身土，由昔所修自利无漏纯净佛土，因缘成熟之随现起，至极美妙，众宝庄严，自受用身依之而住，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。(三)他受用身土，由昔所修利他无漏佛土，因缘成熟之所现起，随住十地菩萨所宜变为净土，或大或小，或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住。(四)变化身土，有昔大慈悲力所修利他无漏净秽佛土，因缘成熟之所变现，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住。自性身土诸佛同证；自受用身土，诸佛各变不同，而皆无边，不相障碍；余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。附论立名：此论三分成立唯识，是故说名《成唯识论》，又此论显唯识理极为明净，又名《净唯识论》，此论依《三十唯识颂》显唯识理，故本名《三十唯识论》。
现在讲究竟位，究竟位就是佛的果位，小乘的究竟位是阿罗汉、独觉；大乘的究竟位是佛果。《唯识三十颂》里有个颂：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”什么叫无漏呢？无漏和有漏相反，漏是流转义，有漏就是有生死流转，无漏就超出了三界，没有了生死流转，所以叫无漏。无漏界的界字是什么意思呢？就是无漏的世界，我们就是有漏的世界。以前讲过的界是因义。无漏世界有四种殊胜相，一是不思议；二是善，善是无漏的善，不是世间的善；三是常，真常不变；四是安乐，生活享受安乐。有这四个特点。无漏界是什么法呢？我们世间来说是五蕴、十二处、十八界。无漏界有没有五蕴、十二处、十八界呢？这个就分大乘和小乘，小乘来说，就没有五蕴，他证了涅槃，不造业，没有有漏身，也没有无漏身，他只是第八识当中那个阿陀那识执他的种性，阿罗汉的菩提种性那一份还有，表示他还是有个生命，实质上他又没有前六识，没有色身，只是说，他已经超过(出)了我们生死，不生死了，就安住在那个寂灭境界里，没有五蕴、十二处、十八界。佛来说，他没有有漏的五蕴、十二处、十八界，所以《涅槃经》和《庄严论》上说：“转无常五蕴，获得常蕴，界、处亦然。”把无常的五蕴舍了，获得常蕴，真常不变的五蕴，界、处亦然。十二处、十八界由无常的转为真常的，所以佛还是有蕴、处、界，和我们不同的是，我们是有漏，他是无漏。所以成佛有他具体的境界，为什么我们却看不见呢？因为你是你的宇宙，他是他的宇宙，你就看不到。比如我们睡在床上，开了一万瓦的电灯照着，你入了梦乡，电灯光再大，你也看不到。阿弥陀佛…
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