..续本文上一页；在五地里，一半是有相观，一半是无相观；在六地里，无相观占百分之七十，有相观占百分之三十；在七地里头，百分之百都是无相观，一切法的微细分别烦恼障都断了，都完全是无相真空的境界。但是，他还是用力在断，要努力修加行断这个障，断这个相，他能够达到完全无相；八地里，纯粹是无相，但是又不用力。七地和八地的差别就在这里，七地和八地都是无相，但七地的无相是努力实现、奋斗才取得的，八地的无相是无功用行，所以两个不同在这里。

　　 八地断无相中作加行障，此障摄二愚：①于无相作功用愚；②于相自在愚。八地断于无相中作加行障，因为八地修的是无功用行，就是要断于无相当中用力，要把这个障碍断了，在无相当中用力是个无明，和无功用行相反，这就是于无相作功用愚。于相自在愚就是对各种相来说，示现种种相，身相、土相，示现种种相的这种无明。障碍示现种种相的无明也就断了。八地叫不动地，如何不动呢？心里既无染净的分别，也无世出世间的分别，同时心里又不用力，所以八地真正是不动的境界，但是在没有到八地以前，还是要用力哦！所以我们初学的人全靠努力用力修行。这里我就附带讲两个名词，古人说的，苏东坡说：“天定胜人，人定亦能胜天。”天定胜人就是安命，但是，你还要知道人定胜天。如何人定胜天呢？虽然我们现在所受的是过去业力所感，但是我们今生还要努力奋斗，转变前生的业报，来开创后来的善果，着重还要讲人定胜天。光是讲天定胜人，就成了宿命论了。所以我们希望大家还要讲人定胜天，我十六岁双目失明，假如我认为这是过去恶业所感，就安受，不努力学佛，求学问，为社会作贡献，那我今天就不能到宝光寺来给同学们上课。我就是坚持人定胜天，我们人决定要如何去奋斗时，就可以改转前业，《金刚经》说：“若能有人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此段话就是说受持读诵《金刚经》的人，先世罪业应堕恶道，应堕三涂了，(因为受持读诵《金刚经》的原因，)先世罪业就即能消除，不但罪业消除，还得不退转阿耨多罗三藐三菩提，还要成佛，这就是释迦牟尼佛给我们指示的，喊我们人定胜天。所以光说我们这是业力所感，命运所决定的，没办法了，那就真正没办法。虽然前业所感，我们还是要努力，来改转前业，前业不是百分之百的固定，可以固定一部分，不是百分之百的固定，假如我们努力为善，恶业就逐渐消亡。还要讲人定胜天，不能讲宿命论，讲宿命论就是堕落，佛法是讲因果，不是讲宿命论。佛是大雄，讲积极有为，过去的业是要感我们现在的果，我们今生努力为善，过去感的恶果就要消失，善业的力量就重新开创我们的前途了。今天讲不动地，你们就不要认为我要修个无功用行，听天安命，顺其自然，那就不对了。你们就不能顺其自然，应该努力为善，不行我偏要能行，总要起一定的作用，努力为善，自然就要断恶，自然把恶果就改变了，不要认为我前生做了恶，业就不能改变，希望你们要人定胜天。

　　 九地断于利他中不欲行障，此障摄二愚：①于无量所说法、无量名句字、后后慧辩、陀罗尼自在愚；②辩才自在愚。利他中不欲行障，就是度众生不想去，为什么不想去呢？没有辩才，没有四无碍解的智慧，他就不想去。但是九地名善慧地，他就有四种无碍解，有这四种智慧，在利他中就欢喜去。所以我们要学四无碍，以后讲法，能够写，心里又懂，就是说不出来，还是恼火得很，还要学辩才无碍。

　　 十地断于诸法中未得自在障，此障摄二愚：①大神通愚；②悟入微细秘密愚。十地叫法云地，于一切法得了自在，于诸法上不得自在的障就断了。这里断了两种无明，一是大神通愚，十地菩萨神通就广大得很，所以障碍大神通的无明要断。二是悟入微细秘密愚，对于佛所说的各种微细法门，他都能悟入。那种无明，就是障碍这种悟入微细法门的无明，也要断。所以十地就是断的于诸法中未得自在障，不但得了大神通，也得了法当中的无量三摩地门、无量陀罗尼门，就成就佛的法身。

　　 现在讲十真如。断十重障，就证十种真如。首先要明白真如只是一，并没有十，这里为什么要讲十真如呢？就是依能缘的那个智慧，它前后有增长，深度广度不同。依能缘的智慧来说呢，就说有个十真如；实质上真如本身来说，只是一个，这个一定要弄清楚。比如这块黑板只是一个，但是你们这些同学有几十个，各看见各的黑板；真如只是一个实相真如，是我法二空的真理，因为能缘的智慧有不同，依能缘的智来分了十种真如，就象我们过去讲的七真如一样，七真如实质上还是一个，从能显我法二空真理的智慧来说呢，就说了七方面。(一)遍行真如。遍行真如，登初地证我法二空的真理就很圆满了。因为小乘证的真如只是我空真如，登初地，断分别我法二执，断分别烦恼所知二障，证的真如就是我法二空的真如，都证到了，所以叫遍行真如。总的来说，初地有个证二空、破二执，证到了遍行真如。(二)最胜真如。为什么叫最胜呢？因为从戒行来说，二地着重修戒，戒行清净，因为它有最极殊胜的戒行清净，所以它那个智慧，证的真如就叫最胜真如，并不是真如最胜，而是证这个真如的智慧。因为戒行圆满了，戒行很精进，所以就安一个名字叫最胜真如了。(三)胜流真如。因为三地叫发光地，拿修定来说，三地修定很圆满，很高兴，那个定就有殊胜的智慧，依这个殊胜智慧流出的教法，最为殊胜。定殊胜，慧也殊胜；慧殊胜，所流出的教法也殊胜，所以叫胜流真如。(四)无摄受真如。四地修三十七菩提分法，他断了微细烦恼现行障，它在初地就已经破了分别我法二执，俱生我法执的种子在四地也断了一部分，所以呢？它这个真如来说就无摄受，没有我法二执之所摄受，无我法二执现行的缠缚，我法二执的现行就比较少了，所以叫无摄受真如，无我法二执的摄受。(五)类无别真如。五地修四谛，同时又能广作布施，教化众生，真俗圆融，悲智等运，它把世出世间平等看待，所以叫类无别，世间这一类和出世间这一类，没有差别平等看待。你们要晓得平等看待有一种特殊的好处，《金刚经》曰：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”心里一下就平等了，不分染，不分净。心里就清净了，一清净，智慧自然就出来了，类无别就是指世间和出世间没有这两类的差别，五地叫极难胜地，它把世间和出世间平等看待了。(六)无染净真如。六地修的是十二缘起，十二缘起有顺观、逆观，顺观就是世间的因果规律，逆观就是出世间的因果规律；顺观是染，逆观是净。在这一地的菩萨，他顺观十二缘起，逆观也是十二缘起，同时感觉染法和净法、世间和出世间是平等的，所以就没有染净分别，没有染相、净相。(七)法无别真如。七地的无相观到了顶点，只是还要用力，不能无功用行观无相，七地经常得无相观，对于一切法的差别相就没有了，所以叫法无别真如。(八)无增减真如。八地菩萨在七地时就已经得了无相观，在八地里一方面是无相，另一方面又不用力，任运自然，是无功用行，所以心里呢，是不增不减，常时都是平等一如，所以叫无增减真如。(九)智自在所依真如。智在这里指的是法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，四无碍解的智慧。因为九地叫善慧地，善慧主要是指菩萨具备了四无碍解的大智慧，无论在任何一个地方说法，都很自在，叫智自在真如。(十)业自在所依真如。在十地法云地里，得大神通，神通广大，业力自在。另一方面，大法智云的智慧圆满，如像天上的大云一样，大云里头含藏了许多水点、水份，大法智也像云一样，含藏了许多三摩地，三摩地就是定；含藏了很多陀罗尼门，就是总持法门，所以十地的业力很殊胜、自在，这就是业自在真如。以上就是十种真如。依十地，修十波罗蜜，断十重障，证十真如，这就是修道位的具体内容。

　　 现在讲转依。在修道位本来还没有转依，修道位结束就转依了，进一步是究竟位就成佛了。这里把转依放在修道位的最后，因为修道最后就是究竟位。修道位结束，究竟位就开始了，开始了就是转依。转依先要懂那个“依”字，“依”说的有两个意思，一指的是真如，真如叫迷悟依，这个是佛法的名词，为什么叫迷悟依呢？众生迷真如，沉沦生死，流转恶道；诸佛菩萨悟此真如，就成就三身四智，就得涅槃。这里的转依主要是指的转舍依真如所起的迷执，转得依真如所显的清净涅槃。转依的依就指的真如，转依就是转舍依真如所起的迷执。迷执就是遍计所执，有遍计所执就有生死，生死上转舍，转得依真如所显的不生不灭的涅槃相，所以这个依就是转生死为涅槃，它的体是真如，这个叫所显得。为什么叫所显得呢？真如是本来有，不是因缘生的，因为我们有遍计所执，有颠倒梦想，就把真如遮盖住了；智慧一下子生起来，就把颠倒梦想照破了，真如就显起出来了，真如一显起出来，我们生死相就没有了，涅槃相就摆出来了，这就叫所显得。遮盖涅槃又叫圆寂，又叫寂灭，又叫寂静－－三法印里头的涅槃寂静。圆寂是说我们修行人，功行圆满，就证得无生死相，苦相的寂然。寂灭呢？如像小乘人，把生死一灭，有漏因果完全灭了，就证得了无余依涅槃，叫寂灭。

　　 涅槃有四种，一是自性涅槃，什么叫自性涅槃呢？一切法从因缘生，从因缘生就没有实体，本性空寂，自性就无生无灭，就是涅槃，这个就是法性真如。法性，本来如是，就是自性涅槃，这个不是修所得。修所得的涅槃就有下面三种：①有余依涅槃；②无余依涅槃；③无住涅槃。有余依涅槃就是三乘人：声闻、独觉、如来，在最后成道那一生，头一生的有漏业力所感的…

《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…