..续本文上一页，现相现土无不自在；９．智自在所依真如，证此真如于四无碍解获得自在；１０．业自在所依真如，于一切神通作业、总持、定门皆得自在。
(五)证得转依入究竟位。转依有二：１．转生死为涅槃，即所显得，依谓真如，真如是迷悟依，转舍对真如之愚迷，转得真如之彻悟。涅槃有自性、有余依、无余依和无住四种。由破执断障，显此真如所成，故涅槃以真如为体。２．世间以有漏八识为依，出世间以无漏四智为依，转舍有漏八识、心、心所，转得无漏四智相应心品，即名菩提。菩提是所生得，由无漏净智种之所生故。由第八赖耶转无垢识及大圆镜智，此智能生能现身土智影，如大圆镜，报身即是他所现起，由第七末那转为平等性智，由破俱生我法执，自他平等，染净法平等，故名平等性智，此智能现他受用身，教化十地菩萨。由第六意识转为妙观察智，此智善现诸法自相、共相，善观有情诸根胜劣，广为众生说法断疑，令其解脱，故名妙观察智。由前五识转为成所作智，此智能现种种化身，化度地前菩萨、二乘及人、天、三涂，成佛所应作事，故名成所作智。如是四智各有清净五遍行、五别境、善十一及自境识，共二十二法与之相应，故名四智相应心品。
现在讲修道位，修道位有四个十：(一)经过十地；(二)修十波罗蜜；(三)断十重障；(四)证十真如。什么叫十地呢？初地极喜地；二地离垢地，持戒持得好；三、发光地，定修得好；四、焰慧地，智慧修得好，修三十七菩提分法；五、极难胜地，能把真俗结合起来；六、现前地，观十二缘起，染净平等，无相智慧般若现前；七、远行地，用功力到了顶点，以后就不用力了；八、不动地，无功用行，心里丝毫不动，平等自在，随缘任运；九、善慧地，得四无碍解：法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解；十、法云地，大法智云，含藏种种三摩地门、陀罗尼门、种种神通自在，成就了法身，这就是经过十种阶梯，修的境界、证的境界一步步地上升。在十地当中修什么行呢？主要是修十波罗蜜。我们往常只说六波罗蜜，怎么有十个呢？这六波罗蜜还有四个助伴，加起来就叫十波罗蜜。十波罗蜜，第一个就是布施波罗蜜；二、持戒波罗蜜；三、安忍波罗蜜；四、精进波罗蜜；五、禅定波罗蜜；六、般若波罗蜜，又叫慧波罗蜜；七、方便善巧的波罗蜜；八、愿波罗蜜；九、力波罗蜜；十、智波罗蜜。六波罗蜜，每一种都有三种。布施，有法施、财施、无畏施；持戒，有持律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；安忍，有耐他怨害忍、安受众苦忍、谛察法思忍；精进，有披甲精进、摄善法精进、饶益有情精进；禅定，有世间禅、出世间禅、出世间上上禅；慧，有闻慧、思慧、修慧，修慧当中有加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。所以六度每一度都有三种，后四波罗蜜，为前六波罗蜜的助伴。哪一个为哪一个的助伴呢？方便善巧就是施、戒、忍的助伴，你要布施，也要有方便善巧，你固执很了，布施就不能如理如量，你不懂方便善巧，他是个小乘根器，你跟他说六波罗蜜，他就不会接受，人乘根器，你跟他说世间法，止恶修善，就满足了他的需要。所以布施、戒、忍波罗蜜，要有方便善巧。愿波罗蜜，是精进度的助伴，我们人懒了，就要发愿，一发愿，勇气就出来了，所以说愿力是不可思议。有些人说我想修行，但力不从心，心有余而力不足，他接收没有大愿。真正有大志愿的人，那天天发奋得很。要想精进的话，就要发大愿，发什么大愿？今生得做个大法师、大伟人、大菩萨、时代的巨人，就要发这个愿。我在今生要开悟，要见性，就要发这些愿。佛经说：“初发菩提心，即成无上道。”初先发了菩提心的人，就要证无上觉。力波罗蜜，是禅定度的助伴。有两种力，思择力、修习力，要修禅定，就要对佛法，反复思维，你要有闻思智慧，才有修禅定之法，没有智慧，光是盘脚在那里坐起，眼观鼻，鼻观心，看的还是个鼻子尖尖，你要问他心里有个什么所得，还是无有所得。所以对佛法要思择，思择简单说，就是参悟。我们刚才那个四加行位，四寻思，就是思择力。什么是修习呢？思择以后，你还要在那里念念无住，念念不住境，心里呢要不取相不执着，不起分别。由这两种力量，才能成就禅定。所以力是禅波罗蜜的助伴。智波罗蜜是慧波罗蜜的助伴，这个智是指的方便智慧，也是闻思智慧，也是文字般若。文字般若才能引起观照般若，有观照般若，才能有实相般若。所以这后四波罗蜜，是前六波罗蜜的助伴，所以呢，就有十波罗蜜。
断十重障，哪十种障呢？初地断异生性障，什么叫异生性呢？凡夫在六道轮回当中死此生彼，地狱趣中可以转生为人，人可以转生为天人，天上的人又可以转下来，在六道中轮回；登了初地就不得在六道中轮回，只在人、天趣中投生，把六道轮回的异生性断掉了，所以称为圣人，异生就是凡，登地断异生性障，永不在三涂中受生。十地断障，主要是断所知障，附带是断的烦恼障。所知障以无明为主，所以就称为愚，无明就是愚痴。异生性障里头有两种愚，一是执着我法愚，二是恶趣杂染愚。我法愚，就是有无明，执我执法，初地就断了分别二障，所以就除了执着我法愚。二是恶趣杂染愚，就是在地狱、饿鬼、旁生当中流转，能使我们在恶趣流转的那种无明，断了这种无明，就永不再生在三涂之中。
二地就断的邪行障，二地着重修戒，在见道之前也在修戒，但是戒行不圆满，还有微细烦恼，在二地修戒呢，就断了邪行障，身口意三业就清净了，就没有不正的烦恼和行为。在这一地当中就断了两种无明，两种愚：①微细误犯愚；②种种业趣愚。断微细误犯愚，就是不得错误来犯戒。微细的业都不犯了，身口意三业就清净了，种种的不正当的三业也没有了。
三地断暗钝障，此障摄二愚：①欲贪愚；②圆满闻持陀罗尼愚。三地主要是修定，定能发慧，所以呢，又名发光地。定能发智慧光芒，这个断的是暗钝障，智慧光明破了愚暗，就不暗钝了。这里断的是两种无明，一是欲贪愚，指的是佛学理论方面，我们没有定力，佛学理论就记不住。二是断了闻持陀罗尼的那种愚，使我们闻持陀罗尼不能通达的那种无明。
四地断微细烦恼现行障，此障摄二愚：①等至爱愚；②法爱愚。四地修的是三十七菩提分法，叫焰慧地，智慧的火焰焚烧烦恼，断的是微细烦恼现行障，等于智慧很大，小的烦恼都藏不住了，小的烦恼都不能现行，把微细烦恼现行断了。这一地断两种无明：①等至爱愚，等至就是定，障定的障碍，因为慧能生定，等至的无明，这个障碍断了。②是断法爱愚，对于一切法都能够如理通达。对一切法贪爱的无明断了，因为这种智慧了达一切法本性空，心里不取相，安住上舍，就没有对一切法的贪爱，这种无明，这种烦恼就断了。
五地断于下乘般涅槃障，断①纯作意背生死愚；②纯作意向涅槃愚。第五地叫极难胜地，五地的菩萨又要度众生，又要观四谛。观四谛知苦断集，慕灭修道，这个就是出离世间的；但是又要大悲度众生，又要住世间，这两种相反。如果我们把它们结合起来就很难，五地菩萨就恰恰能够解决这个艰难，出世间与世间就能结合。断的障是于下乘般涅槃障，下乘是指声闻、独觉，要断除了证声闻、独觉的那个涅槃，我们证声闻、独觉下乘的涅槃，你就不能成佛，所以在这个极难胜地，对下乘要入涅槃的那个障碍就断了。所以这个障里头就包括有两种无明，一是纯作意背生死愚，纯粹作意离开生死，这也是一种愚蠢；纯粹作意取涅槃，也是一种无明。在这个地里，既要作意修出世间法，又要悲悯度众生，真俗圆融，悲智等运，所以就要断于下乘般涅槃障。不断这个障，就无法证大乘涅槃，悲智等运，真俗圆融。
六地断粗相现行障，此障摄二愚：①现观察行流转愚；②相多现行愚。六地名现前地，观察十二缘起，顺观就称为杂染，逆观就称为清净，顺逆二观都平等看待，世间的因果规律和出世间的因果规律平等看待，把世出世间的因果规律看成一般，就把净相断灭了，就离了染净二相，六地就断了粗相现行障，粗相是指的染净二相，就离了两种愚。一是现观察行流转愚，流转生死的无明要断；二是相多现行愚，就是净相，清净相现行的无明。它清净无杂染，要平等看待，你认为它是清净，实际就不清净，《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”我们要证无上菩提，要得般若妙慧，就要起平等观，持平等见，一切法都要平等，如何平等呢？“未曾有一法，而不从缘生；亦无有一法，而不是空者。”世间法从缘生，我们不必要断，出世间法也从缘生，我们不要求，心里就平等了，自然心里平等，安静下来了。《证道歌》曰：“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。”妄想也不断，真也不求，平等，心里就清净了。清净心一现前，你就成了佛。所以不断妄想不求真，因为烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼你观察它本性空，就是菩提；生死你观察它本性空，就是涅槃。真正达到了诸法本性空，烦恼自然就没有了，就是菩提，生死呢？自然就是涅槃了。出世间并不是离开世间，别有出世间，你对于世间的法，如实通达，觉悟了，知道它如梦幻泡影，不是真实的，就是在世间出了世间。六祖说：“不离见闻缘，超然登佛地。”又说：“佛法在世间，不离世间觉。”就是这个道理。相多现行指的是净相，染净相都要断，心里才平等。平等就是无漏智慧，六地就是无相般若现前，所以就是现前地。
七地断细相现行障，此障摄二愚：①细相现行愚；②纯作意求无相愚。细相现行愚就是七地断的，细相就是一切法的分别相，不管哪个法的分别相都要断。十地里头，初地、二地、三地、四地有相观多，无相观少…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…