..續本文上一頁，現相現土無不自在；９．智自在所依真如，證此真如于四無礙解獲得自在；１０．業自在所依真如，于一切神通作業、總持、定門皆得自在。
(五)證得轉依入究竟位。轉依有二：１．轉生死爲涅槃，即所顯得，依謂真如，真如是迷悟依，轉舍對真如之愚迷，轉得真如之徹悟。涅槃有自性、有余依、無余依和無住四種。由破執斷障，顯此真如所成，故涅槃以真如爲體。２．世間以有漏八識爲依，出世間以無漏四智爲依，轉舍有漏八識、心、心所，轉得無漏四智相應心品，即名菩提。菩提是所生得，由無漏淨智種之所生故。由第八賴耶轉無垢識及大圓鏡智，此智能生能現身土智影，如大圓鏡，報身即是他所現起，由第七末那轉爲平等性智，由破俱生我法執，自他平等，染淨法平等，故名平等性智，此智能現他受用身，教化十地菩薩。由第六意識轉爲妙觀察智，此智善現諸法自相、共相，善觀有情諸根勝劣，廣爲衆生說法斷疑，令其解脫，故名妙觀察智。由前五識轉爲成所作智，此智能現種種化身，化度地前菩薩、二乘及人、天、叁塗，成佛所應作事，故名成所作智。如是四智各有清淨五遍行、五別境、善十一及自境識，共二十二法與之相應，故名四智相應心品。
現在講修道位，修道位有四個十：(一)經過十地；(二)修十波羅蜜；(叁)斷十重障；(四)證十真如。什麼叫十地呢？初地極喜地；二地離垢地，持戒持得好；叁、發光地，定修得好；四、焰慧地，智慧修得好，修叁十七菩提分法；五、極難勝地，能把真俗結合起來；六、現前地，觀十二緣起，染淨平等，無相智慧般若現前；七、遠行地，用功力到了頂點，以後就不用力了；八、不動地，無功用行，心裏絲毫不動，平等自在，隨緣任運；九、善慧地，得四無礙解：法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解；十、法雲地，大法智雲，含藏種種叁摩地門、陀羅尼門、種種神通自在，成就了法身，這就是經過十種階梯，修的境界、證的境界一步步地上升。在十地當中修什麼行呢？主要是修十波羅蜜。我們往常只說六波羅蜜，怎麼有十個呢？這六波羅蜜還有四個助伴，加起來就叫十波羅蜜。十波羅蜜，第一個就是布施波羅蜜；二、持戒波羅蜜；叁、安忍波羅蜜；四、精進波羅蜜；五、禅定波羅蜜；六、般若波羅蜜，又叫慧波羅蜜；七、方便善巧的波羅蜜；八、願波羅蜜；九、力波羅蜜；十、智波羅蜜。六波羅蜜，每一種都有叁種。布施，有法施、財施、無畏施；持戒，有持律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；安忍，有耐他怨害忍、安受衆苦忍、谛察法思忍；精進，有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進；禅定，有世間禅、出世間禅、出世間上上禅；慧，有聞慧、思慧、修慧，修慧當中有加行無分別智、根本無分別智、後得無分別智。所以六度每一度都有叁種，後四波羅蜜，爲前六波羅蜜的助伴。哪一個爲哪一個的助伴呢？方便善巧就是施、戒、忍的助伴，你要布施，也要有方便善巧，你固執很了，布施就不能如理如量，你不懂方便善巧，他是個小乘根器，你跟他說六波羅蜜，他就不會接受，人乘根器，你跟他說世間法，止惡修善，就滿足了他的需要。所以布施、戒、忍波羅蜜，要有方便善巧。願波羅蜜，是精進度的助伴，我們人懶了，就要發願，一發願，勇氣就出來了，所以說願力是不可思議。有些人說我想修行，但力不從心，心有余而力不足，他接收沒有大願。真正有大志願的人，那天天發奮得很。要想精進的話，就要發大願，發什麼大願？今生得做個大法師、大偉人、大菩薩、時代的巨人，就要發這個願。我在今生要開悟，要見性，就要發這些願。佛經說：“初發菩提心，即成無上道。”初先發了菩提心的人，就要證無上覺。力波羅蜜，是禅定度的助伴。有兩種力，思擇力、修習力，要修禅定，就要對佛法，反複思維，你要有聞思智慧，才有修禅定之法，沒有智慧，光是盤腳在那裏坐起，眼觀鼻，鼻觀心，看的還是個鼻子尖尖，你要問他心裏有個什麼所得，還是無有所得。所以對佛法要思擇，思擇簡單說，就是參悟。我們剛才那個四加行位，四尋思，就是思擇力。什麼是修習呢？思擇以後，你還要在那裏念念無住，念念不住境，心裏呢要不取相不執著，不起分別。由這兩種力量，才能成就禅定。所以力是禅波羅蜜的助伴。智波羅蜜是慧波羅蜜的助伴，這個智是指的方便智慧，也是聞思智慧，也是文字般若。文字般若才能引起觀照般若，有觀照般若，才能有實相般若。所以這後四波羅蜜，是前六波羅蜜的助伴，所以呢，就有十波羅蜜。
斷十重障，哪十種障呢？初地斷異生性障，什麼叫異生性呢？凡夫在六道輪回當中死此生彼，地獄趣中可以轉生爲人，人可以轉生爲天人，天上的人又可以轉下來，在六道中輪回；登了初地就不得在六道中輪回，只在人、天趣中投生，把六道輪回的異生性斷掉了，所以稱爲聖人，異生就是凡，登地斷異生性障，永不在叁塗中受生。十地斷障，主要是斷所知障，附帶是斷的煩惱障。所知障以無明爲主，所以就稱爲愚，無明就是愚癡。異生性障裏頭有兩種愚，一是執著我法愚，二是惡趣雜染愚。我法愚，就是有無明，執我執法，初地就斷了分別二障，所以就除了執著我法愚。二是惡趣雜染愚，就是在地獄、餓鬼、旁生當中流轉，能使我們在惡趣流轉的那種無明，斷了這種無明，就永不再生在叁塗之中。
二地就斷的邪行障，二地著重修戒，在見道之前也在修戒，但是戒行不圓滿，還有微細煩惱，在二地修戒呢，就斷了邪行障，身口意叁業就清淨了，就沒有不正的煩惱和行爲。在這一地當中就斷了兩種無明，兩種愚：①微細誤犯愚；②種種業趣愚。斷微細誤犯愚，就是不得錯誤來犯戒。微細的業都不犯了，身口意叁業就清淨了，種種的不正當的叁業也沒有了。
叁地斷暗鈍障，此障攝二愚：①欲貪愚；②圓滿聞持陀羅尼愚。叁地主要是修定，定能發慧，所以呢，又名發光地。定能發智慧光芒，這個斷的是暗鈍障，智慧光明破了愚暗，就不暗鈍了。這裏斷的是兩種無明，一是欲貪愚，指的是佛學理論方面，我們沒有定力，佛學理論就記不住。二是斷了聞持陀羅尼的那種愚，使我們聞持陀羅尼不能通達的那種無明。
四地斷微細煩惱現行障，此障攝二愚：①等至愛愚；②法愛愚。四地修的是叁十七菩提分法，叫焰慧地，智慧的火焰焚燒煩惱，斷的是微細煩惱現行障，等于智慧很大，小的煩惱都藏不住了，小的煩惱都不能現行，把微細煩惱現行斷了。這一地斷兩種無明：①等至愛愚，等至就是定，障定的障礙，因爲慧能生定，等至的無明，這個障礙斷了。②是斷法愛愚，對于一切法都能夠如理通達。對一切法貪愛的無明斷了，因爲這種智慧了達一切法本性空，心裏不取相，安住上舍，就沒有對一切法的貪愛，這種無明，這種煩惱就斷了。
五地斷于下乘般涅槃障，斷①純作意背生死愚；②純作意向涅槃愚。第五地叫極難勝地，五地的菩薩又要度衆生，又要觀四谛。觀四谛知苦斷集，慕滅修道，這個就是出離世間的；但是又要大悲度衆生，又要住世間，這兩種相反。如果我們把它們結合起來就很難，五地菩薩就恰恰能夠解決這個艱難，出世間與世間就能結合。斷的障是于下乘般涅槃障，下乘是指聲聞、獨覺，要斷除了證聲聞、獨覺的那個涅槃，我們證聲聞、獨覺下乘的涅槃，你就不能成佛，所以在這個極難勝地，對下乘要入涅槃的那個障礙就斷了。所以這個障裏頭就包括有兩種無明，一是純作意背生死愚，純粹作意離開生死，這也是一種愚蠢；純粹作意取涅槃，也是一種無明。在這個地裏，既要作意修出世間法，又要悲憫度衆生，真俗圓融，悲智等運，所以就要斷于下乘般涅槃障。不斷這個障，就無法證大乘涅槃，悲智等運，真俗圓融。
六地斷粗相現行障，此障攝二愚：①現觀察行流轉愚；②相多現行愚。六地名現前地，觀察十二緣起，順觀就稱爲雜染，逆觀就稱爲清淨，順逆二觀都平等看待，世間的因果規律和出世間的因果規律平等看待，把世出世間的因果規律看成一般，就把淨相斷滅了，就離了染淨二相，六地就斷了粗相現行障，粗相是指的染淨二相，就離了兩種愚。一是現觀察行流轉愚，流轉生死的無明要斷；二是相多現行愚，就是淨相，清淨相現行的無明。它清淨無雜染，要平等看待，你認爲它是清淨，實際就不清淨，《金剛經》說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”我們要證無上菩提，要得般若妙慧，就要起平等觀，持平等見，一切法都要平等，如何平等呢？“未曾有一法，而不從緣生；亦無有一法，而不是空者。”世間法從緣生，我們不必要斷，出世間法也從緣生，我們不要求，心裏就平等了，自然心裏平等，安靜下來了。《證道歌》曰：“君不見，絕學無爲閑道人，不斷妄想不求真。”妄想也不斷，真也不求，平等，心裏就清淨了。清淨心一現前，你就成了佛。所以不斷妄想不求真，因爲煩惱即菩提，生死即涅槃。煩惱你觀察它本性空，就是菩提；生死你觀察它本性空，就是涅槃。真正達到了諸法本性空，煩惱自然就沒有了，就是菩提，生死呢？自然就是涅槃了。出世間並不是離開世間，別有出世間，你對于世間的法，如實通達，覺悟了，知道它如夢幻泡影，不是真實的，就是在世間出了世間。六祖說：“不離見聞緣，超然登佛地。”又說：“佛法在世間，不離世間覺。”就是這個道理。相多現行指的是淨相，染淨相都要斷，心裏才平等。平等就是無漏智慧，六地就是無相般若現前，所以就是現前地。
七地斷細相現行障，此障攝二愚：①細相現行愚；②純作意求無相愚。細相現行愚就是七地斷的，細相就是一切法的分別相，不管哪個法的分別相都要斷。十地裏頭，初地、二地、叁地、四地有相觀多，無相觀少…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…