..续本文上一页一切人、一切法都只有假相假名，没有实体，这就叫非安立谛。三心就是这三种智，遣有情的假缘智，遣诸法的假缘智和遣一切有情、一切诸法的假缘智。
有九种心观安立谛，安立谛就是世俗谛，主要是指的苦、集、灭、道四谛，因为这四谛是用语言文字来说明世间因果和出世间的因果，主要是破的我执，没有实在的人，就是喊你依四谛观我空。苦、集、灭、道这四种各用法智、类智观察，就去了八种心，还有止观双运的定心，共称九心。观苦集灭道四谛，每一种观有哪量两种呢？一个是法智，一个是类智。什么是法智呢？就是了解苦当中的真谛，真正的道理，苦、空、无常、无我，这个道理就称为法智。什么叫类智呢？就是苦当中的那些事实，种种事实。所以在观时，既要了解苦当中的种种道理，又要从事实上来证明苦的事实，这就是苦谛的法智、类智。集谛也有法智、类智，既要明白它的道理，又要举出它的事实，苦谛如此，集谛如此，灭谛、道谛也是要用这两种智来观。这八种观就是八种心，这八种心呢，都有一个定境，这个就叫止，止是一心，观八心，止一心，结合拢来就是九心，依这九心来观四谛，这个就叫依九心观安立谛。安立谛主要是指苦、集、灭、道四谛，所以大乘菩萨修行，要把小乘也包括在里头。观非安立谛，主要是破法执；观安立谛，主要是破我执相。非安立谛是真谛，安立谛就是不安立的名，主要属于俗谛，所以是真俗圆融。见道主要有两种，一是真见道，二是相见道。根本无分别智实证了诸法的真性，也就是唯识性，达到言思道断，心行处灭，言亡虑绝，见到真性。诸法的真性就没法说，所以《金刚经》曰：“说法者无法可说”。因为语言文字，我们是用的假的符号，来代表那个事物，众生往往依名取相，在用语言文字代表事物上，往往是迷情，认为那个名就是那个事，那个事就是那个名。比如我们一想起“文殊院”这三个字，就想起进文殊院那个样子，为什么依那个名就有那个事相显现在脑海里呢？就是因为我们时常依名取相，把名当成事物，把事物当成名，所以这个就叫“着”，“着”嘛就巴住(粘滞)不丢，把名和事巴在一起，不丢，就叫“着”。众生就是有执着，着就是粘住不舍，巴住不丢，名和事两个粘着不舍，名就是事，事就是名，听见那个名，就想起那件事。古人有这个话：“谈虎色变”，听见了老虎这个名，就吓住了，面露恐怖之色，这就是依名取相，把名和事巴在一起，粘着不舍，这个就叫“着”。我们主要起的执着就是依名取相，名和事粘着不丢，就叫着，执着。
真现观就是破执着，离言说、分别，就是根本无分别智的境。为什么叫真呢？它是实证诸法的真性，实证诸法真空本性。什么叫相现观呢？它是有为法的幻相、事相，比如看见水塘里的月亮，知道这只是一个假相，不是真实的月亮，没有颠倒的执着。如走到宝光寺来，知道宝光寺是个幻相，不认为它是个实在真实的，这就是相现观。观如梦幻泡影，知道幻相有，但是不去执着，知道这是个幻相，如梦幻泡影，有而非真。但是我们众生没有得根本智，就没有这个相现观，虽然我们用语言文字可以通达一切法如幻，但是迷情一起时，听见一个名字，马上就会认为这个名字就是那件事，名和事不分。所以要得了根本智，才能得后得智，得一切法如幻的真实智慧。《厚严经》曰：“非不见真实，而能了诸行，有如幻事等，虽有而非真。”不是没有见到真实义，不是没有见到性，就能了知依他起性如幻。
虽然我们在讲依他起性如幻，依文字语言在讲，得到了闻思智慧。但是你没有得到根本无分别智，你见到这个法呢，你就有个执着，依名取相的执着。你把那个执着还丢不开，虽然破点点，都有限，破不了执着的根，所以我们要得相见道，首先要得真见道，要得后得智，先要得根本智。真见道是见诸法的真空本性，相见道是后得智，缘的是幻相，知其如幻，虽有分别而无执着，佛说那么多法，就是有分别无执着，是用后得智在说。佛五眼中的慧眼就是根本智境，法眼就是后得智境，佛眼就是根本智、后得智两者结合，慧眼和法眼同时并用就是佛眼，真俗圆融，悲智等运。
见道的作用是什么？一是证二空，二是断二障。证二空就是证了分别我执和分别法执的空，断二障就是断了分别烦恼障和分别所知障。同时还得了两种智慧，一是根本无分别智和后得无分别智；二是转了第七识和第六识这两识的智慧。第七识去了一部分我执，转得平等性智一部分；第六识去了分别我法执，转得妙观察智。所以在见道位有得的利益，证二空，断了二障，转了两种智慧，第六识转妙观察智，第七识转一部分平等性智，这就是见道位起的作用。六种现观和见道相摄，什么叫现观，首先要懂这个名词，现呢？就是摆出来，能观的智慧，所观的境界，这两样都是摆出来的，能观智、所观境二俱现前，摆出来了，显现观照，这个就叫现观。比如这件事是我们现见的，亲自看到的，这个现观是亲自看到，没有障隔的，就叫现观，但是这个现观真正的含义是要见性。我们凡夫对一件事情依名取相，那个名呢？就把我们的智慧和事物两个当中就起了间隔，好象有一道墙壁，这个就不是现观。要讲现观，就要言思道断，心行处灭，才是真正的现观。因为能观智和所观境两个现现观照，都是摆出来的，没有语言文字的障隔。相现观，虽然是有分别，虽在用名，但知道名是个假名，相是个假相，不起执着，也属现观，但是，这叫相现观，真现观丝毫没有语言文字，分别执着的障隔。
我们凡夫有没有现观呢？真正的现观没有，前三种现观有：思现观、信现观、戒现观。这三种不是真正的现观，为什么又要安个现观之名呢？因为它虽不是真正的现观，它对于直接的现观来说，有随顺、引发的作用，它是一个桥梁。拿思现观来说，你要得无分别智，言思道断，心行处灭的话，你没有正当的思维，你先不参悟，就象我们说，不依四寻思，不修唯识观，反复参悟，你那个真现观怎么得的到呢？所以在加行位，四寻思就是喊你反复思，四寻思得到的四如实智，就是思现观，虽然不是真正的现观，它随顺真现观，引发真现观，一定要通过这个桥梁。第二个信现观，现观你没有相信的话，你就不会去修，不得修，那个现观就不得成，所以净信现观，也是随顺现观的一个条件。现观要依定，现观是智慧，现观要依无漏定，无漏定就还要持戒，所以戒行是现观最重要的一个条件，不持戒就没有真正的定，没有真正的定，就没有真正的现观，所以戒现观虽不是直接的现观，也可以安一个现观之名。因为它是成就现观的主要条件，由戒生定，由定发慧，没有无漏的戒，就没有无漏的定；没有无漏的定，就没有无漏的现观。第四个，现观智谛现观，就是指无分别智观非安立谛，就是依真谛，依胜义谛，离语言文字分别执着，那个就是证真现观，所以现观智谛现观是根本智、后得智所显的境界，是真现观和相现观的一部分。第五个：现观边智谛现观，这个也是相现观的一部分，以上两个现观都是见道位所摄，真现观就是真见道，相现观是相见道。第六个：究竟现观，就是无分别智到达了顶点，第六识圆满转得了妙观察智，就是究竟现观，阿赖耶识圆满转得了大圆镜智，就是究竟现观。
见道所得义利：一个是登了极喜地，登初地转了两种智慧，妙观察智和平等性智各一部分；第二个是见了道的菩萨生如来家，决定要成佛了。好比皇帝的太子，老王死了，太子要当皇帝。登了初地的菩萨，就决定要继承佛的地位，所以是生如来家。他呢，入多百门，依《十地经》、《梵网经》上说的：初地菩萨，见百如来，游百世界，能度百类的有情，能够说百种法门，他的寿命长至一百劫，在度众生中可以化现百类身体，来度百千世界的众生，所以他叫入多百门。当然初地菩萨神通就相当广大，可以游百世界，这百世界是指的一百个佛土，一百个三千大千世界。见百如来，能够承事一百位如来，威力神通相当广大，寿命可久住一百劫，能够现百种身体，放百种光明，照耀一百种有情，说种种无上妙法，他有这样的自在神通。
十一、修道位内容五要：
(一)经十次第：即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，为十地。
(二)修十胜行：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜。
(三)断十重障：１．异生性障，谓二障中分别起着，依彼种立异生性，此障摄二愚：①执着我法愚；②恶趣杂染愚。２．邪行障，此障摄二愚：①微细误犯愚；②种种业趣愚。３．暗钝障，此障摄二愚：①欲贪愚；②圆满闻持陀罗尼愚。４．微细烦恼现行障，此障摄二愚：①等至爱愚；②法爱愚。５．于下乘般涅槃障，此障摄二愚：①纯作意背生死愚；②纯作意向涅槃愚。６．粗相现行障，此障摄二愚：①现观察行流转愚；②相多现行愚。７．细相现行障，此障摄二愚：①细相现行愚；②纯作意求无相愚。８．无相中作加行障，此障摄二愚：①于无相作功用愚；②于相自在愚。９．利他中不愚行障，此障摄二愚：①于无量所说法，无量名句字，后后慧辩，陀罗尼自在愚；②辩才自在愚。１０．于诸法中未得自在障，此障摄二愚：①大神通愚；②悟入微细秘密愚。
(四)证十真如：１．遍行真如，二空所摄无一不在；２．最胜真如，具无边德，最为殊胜；３．胜流真如，此真如所流教法最为殊胜；４．无摄受真如，此真如非我法之所摄受；５．类无别真如，谓此真如类无差别；６．无染净真如，本性无染，亦非先垢后净；７．法无别真如，真如虽有多名安立，而其体无异；８．不增减真如，离增减执，不随染净有增减；有名相土自在真如…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…