..续本文上一页就来实行。这一地菩萨证的是什么境界呢？证的境界是，“于二取随眠，犹未能伏灭。”这个随眠的现行，烦恼所知二障起的现行，能够调伏一部分，但是烦恼所知二障的随眠，随眠就是种子，随诸有情眠伏藏识，二障种子叫随眠，对二障种子不能降伏断灭，对二障起的现行，分别我法执引起烦恼所知二障的现行，能够调伏一少部分。要在见道位，才能断灭烦恼所知二障、分别我法执引起烦恼所知二障的种子。俱生我法执引起的烦恼所知二障，要在成佛后才能断完。
但是资粮位对这个二取随眠呢？谈都没有谈到，只是现行能够降伏一部分。按三大阿僧祗劫的时间来算，这个资粮位就很长。从资粮位到见道，是一个阿僧祗劫，是一个无数劫，但是不要认为成佛要这么久的时间，要知道，用功一步，就往前进一步，不断走，不断前进，就快得很。遇到大善知识开顿悟法门，就快得很。六祖说：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”
九、加行位：
此位菩萨依于定地修无数观，遣二取执，依名、义、自性、差别惟是假立修四寻思，得四如实智。在暖位依明得定观所取空，在顶位依明增定修四寻思，悟所取毕竟空。在忍位依印顺定起下、中、上三忍，下忍起时印所取空，中忍起时悟能取空，上忍起时印能取空，坚决忍可而不怀疑。在世第一法依无间定印二取空，自此无间悟空亦空，即入见道，实证唯识性相。
现在讲加行位，加行位和资粮位有点不同，不同在哪里呢？资粮位是依闻思力修六度，加行位呢？就是依定地。什么定呢？就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。第四禅的不动地，无为法中有个不动，不动就是指的四禅，四禅是舍念清净地，依这个定地来修唯识观。修唯识观怎样修法呢？总的来说，是依名唯独是名，义唯独是义，自性唯是假立，差别唯是假立，依这四点来寻思，反复思维，反复参悟，这叫四寻思。依这四点反复参悟，悟解了，懂得了这个道理是绝对真实，实在如此，就叫四如实智。你们要把四寻思和四如实智弄清楚，依这个名唯独只有名，义就是事情，《瑜伽师地论》上面说的是事物的事，义就是事相。事情唯独只有事情，没有名，名就是名，和事情不相关。自性唯独是假立，差别唯独是假立，依这四点来反复参悟，就是四寻思，把这个道理反复参悟，参悟通了，知道名嘛，真正只有个名，义嘛，真正只有个义，自性硬是假立，差别硬是假立，就得了四如实智。所以在这个四加行位，修唯识观就是这样修的，在定地修这个四寻思，把这个道理参悟通了，知道一切法没法说，没法分别，没法执着，心里知道境界都是空的，我们观察境界，认为这是个什么，那是个什么，都是空的，得了所取空，知道境界空了，我们又依这四寻思来体悟，知道一切法都是假名，假名得不到真实的东西的名，我们所见所闻，我们知道的都是假名，都是空的，境也空，心也空，到达心境俱空。这个时候呢？这个就叫四如实智。四寻思和四如实智有什么差别呢？四寻思正在参悟，还没有把道理参悟得彻底；我们把这四个方面的道理参悟彻底了，就是四如实智，这个就是加紧用功修唯识观。
加行位有四位，第一个就是暖位，依明得定来寻思名、义、自性、差别四种，这个定呢才初先有点智慧光明，到火前相，就像我们走到火前有点热，心中有点光明，有点热呼，暖位这是形容词。这个时候呢，寻思嘛才初先在寻思，略有点智慧，略知境空。顶位呢？又在暖位基础上，智慧光明就增加了，依这个定来寻思名、义、自性、差别四种，这个是寻思到了顶点，知道所取境空了，就称为顶位。暖位是寻思还是初步，顶位的寻思就到了顶点。忍位呢？就是对于所取的境空，能够彻底了解境是空，就是忍，同时，又理解心是空。境空就是所取空，心空就是能取空。在这个忍位，彻底了解所取空，同时，又基本了解这个能取的心也空，这就得了如实智。但是这个如实智呢还不怎么圆满，到了世第一法呢，就是双印二空，所取、能取都是彻底空，这个时候就是能所双亡，心境俱空。这个时候，加行位就到了顶点，双印二空，但是还有一点没有空下去，能取是空，所取是空，但是这个空，还有个空的执着，空还没有去掉。紧接着，能所取那个空也空，就入了见道位了，这个就是加行位修唯识观的修法。依名、义、自性、差别来反复寻思，反复参悟，就叫四寻思，寻思这四点真理，硬是有百分之百的真实，坚决忍可而不怀疑，就得了四如实智了，四如实智一得，下来就得见道位，加行位就是这样修的。加行两个字如何讲呢？用功来修定慧，资粮位也在修定慧，但是用闻思力，不是依定地来修，加行位是依四禅天的四禅定，来修唯识观。
十、见道要义六则
(一)见道的意义：由修加行观二取空，世第一法双印二空，由此无间定入见道位，登极喜地，亲见法性，无倒通达法相，也就是实证二取空，不但心境俱空，而且此空亦空，实证唯识性相，故名见道。(二)见道的内容：由三心观非安立谛(真谛)。①由遣有情假缘智，能除软品分别随眠；②内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；③遍遣一切有情假缘智，能除一切分别随眠。此三智即三心。同时以九种心观苦集灭道的安立谛(胜义、世俗)，于苦等四谛内各用法智、类智观察，合为八心；此八心依“观”义立，而总为一“止”所摄，加此“止”之一心，合为九心，见道位中止观双运故也。(三)见道有二种：①真见道：由根本无分别智，言亡虑绝，实证唯识真性；②相见道：由后得无分别智，通达唯识相，观一切法如梦如幻，为利他故，有分别言说而无执着。(四)见道的作用：实证分别我法二空所显真如，断除分别、烦恼所知二障随眠，得根本、后得而无分别智。根本智有见分无相分，以其所缘为本来自有，非变而有之真如。后得智相见二分皆有，以其所见所缘仍用假名，无倒分别故也。(五)见道与六现观相摄怎样？①思现观：谓最上品喜受相应思所成慧，能引现观，未入真现观。②依现观：谓缘三宝世出世间决定净信为现观所依，非真现观。③戒现观：谓无漏净戒能引生无漏定慧，随顺现观，非直属现观。(以上三种现观不属见道。)④现观智谛现观：谓缘非安立谛的根本、后得二智，此现观一份属真见道，一份属相见道。⑤现观边智谛现观：谓缘安立谛世出世智，此属相见道。⑥究竟现观：谓已圆满无分别智，非见道摄。(六)见道所得义利：第六意识转得妙观察智一分，第七末那识转得平等性智一分，由此入十地中初地(极喜地)，生如来家，常住诸佛大集会中，于多百门有大自在。如《梵网经》十地经称一刹那倾证百三摩地，以净天眼见百如来，游百大千世界，放大光明，化为百类，成熟百种所化有情，若欲留命得百劫住，能知前后百劫生事，化作百身，身皆能现百菩萨眷属。
为什么叫见道呢？就是实证了唯识性和唯识相。唯识性呢，就是法性，也就是圆成实性。唯识相呢？就是法相，也就是依他起相。见道位就得了根本无分别智和后得无分别智，根本无分别智就实证了唯识的性，就实证了圆成实；后得无分别智就是无倒现观唯识的相，现观唯识相就是有分别无执着，知道是幻相而不起执着，这就是后得智境。见道主要是见了法性真如，以这个为主，同时，后得智也无倒通达有为法的幻相，知道一切法如梦幻泡影，不起执着，所以见道来说，就是得了两种智慧，证了两种境界。唯识性就是法性，就是一切法本性空那个真理；唯识相就是一切法如梦幻泡影那个相，虽有分别无执着，这就是见道位，得两种智，证两种境界。也就是亲自证了法性法相。证法性的时候呢？言思道断，心行处灭；证法相的时候呢？虽有言说而无执着。见道还在用功修行，在证根本无分别智时，着重是断障，顿断了分别的烦恼障和所知障，俱生烦恼障和所知障还没有断，在得根本智，实证唯识性时，就断尽分别烦恼所知二障，接着起后得智，观两种谛。一就是非安立谛，也就是第一义谛、真谛。观非安立谛有三心，就是三种智慧：(一)是内遣有情假缘智，有情以某个人的名字，认为这个名字实在是那个人，那个人实在是这个名字，就是有情假缘智。假缘智，我们知道那个有情的名是假名，那个人也是假人，知道他是假，不是真实的，知道有情是假名假相，如说张三英，他就知道这个张三英的人是个假相，也知道张三英这个名是个假名，等于幻有，不是真实的，对有情来说，这是一种智慧。(二)内遣诸法的假缘智，那一件东西，那一件事物，我们知道这是个假相，那个事物的名字也是个假名，如我们看到白果树，知道这是个假相，因为因缘生法在一定时候、一定条件下有，条件一变就不存在了，所以它的相也是个假相。白果树那个名呢？也是个假名嘛。是我们人为安上的“白果树”这个名。这个就是内遣诸法的假缘智。其它任何事物，比如飞机，我们也知道它是个幻相，那个飞机本来没有，具备条件它就造成一个飞机，条件变化了，飞机也就不存在了，因为它锈了、烂了，所以它是个幻相、假相，一切法都了知它只是个假名，这就是遣诸法的假缘智。(三)就是遍遣一切有情、一切诸法的假缘智，不管人也好，动物、植物也好有情也好，法也好，一切事事物物都是假相、假名，都合起来观，自然界、社会界，都是假相假名。这三种假缘的智慧就是三心，观非安立谛的三心，非安立谛主要是破法执，我执也附带破，主要是破法执，一切执法，我也在其内了，都是假相，都是假名。这样就可以断三种分别障。一种是软品分别随眠，这是低等的分别烦恼障、所知障种子。二是断一切分别随眠，分别我执、分别法执，分别烦恼所知二障的种子，这是根本智观非安立谛起的作用。非安立谛就是真谛，就是用的胜义谛的道理，就是用的根本智言思道断、心行处灭的方法，观…
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