..续本文上一页就是个遍计所执，所以遍计所执体相俱空。依他起性虽然说空，是没有从自然而生的东西，但是还有从因缘所生的东西，那么，依他起性说它生无性，这个意思当中就不是完全没有，是如梦如幻的空，假东西，有而非真叫空。圆成实性的空，是说它上面一法不立，没有执着，没法分别的空。空无所有，就是遍计所执的空，因为它体相俱无，，什么也没有。依他起性的空，是如幻非真，像幻相一样，不是真实的，就叫空。圆成实性的空，就是清净无相，所有要把这三个空弄清楚，否则失之毫厘，差之千里。如果说客观的东西，缘生法空无所有对不对？不对。客观的东西(缘生)还是有一部分，还是有个幻相。所以空无所有是指遍计所执，说遍计所执如幻非真就不对，所以如幻非真就恰恰符合依他起性，空就是个如幻非真。清净无相能不能安在依他起性或遍计所执之上呢？不能。清净无相只能指圆成实性。总的来说，虽然三样都说了一个空字，意义却不同。依他起性的空如幻非真，它还有幻相，圆成实性的空，它还有个清净的体；所有依他起性、 圆成实性就是有。遍计所执就是空无所有，就是真正的空无。这三个空结合起来就显示了一个非空非有的中道。这三样哪一样非有？遍计所执。哪一样非空？圆成实性和依他起性。这三个结合起来，就显示了一个非有非空的中道。
我们修行用功在哪个地方用呢？只要它遍计所执、我法执去了，破我法执，那个依他、圆成就自然不需你修了，就像太虚空一样，把云烟散尽了，太虚空的真相就显露出来了。我们把遍计所执去掉了，远离了颠倒梦想，那还需用功吗？不需用功了。依他起性如幻非真也就摆出来了，圆成实性清净无相也就摆出来了。所以这三个无性说明一切法空，就显示了一个非有非空的中道。在这个非有非空的中道当中，我们用功来说，只需去一样，只去掉遍计所执，去了遍计所执，依他起也摆出来了，圆成实性也摆出来了，这个摆出来的就是真实有。所以《金刚经》曰：“如来所得法无实无虚”，无实指的是遍计所执的相无性，体相俱空，你把遍计所执空下去了，没有实在的东西；无虚呢？就是遍计所执一空，依他起性、圆成实性就摆出来了，就无虚了，这两个就是真实的。我们讲空来说，主要是我们主观上的遍计所执，这句话要记住。主观上的遍计所执一下空了，客观上的真实东西一下就显出来了，依他起性、圆成实性就显出来了。我们空了遍计所执，我们心里的般若智慧一下就显出来了，般若智慧一下显出来呢，就恰恰能够实证诸法的真空本性。诸法的唯识相、唯识性都能够实证了，所以去遍计所执，我们心里的清净的般若智慧就显出来了，般若智慧一显出来，就实证现观依他起性和圆成实性的真相。现观依他起性的真相呢，就是见道位的相见道；现观实证了圆成实性的真相呢，就是见道位的真见道、真现观。真现观就是观的圆成实性，相现观呢？就是观的依他起性。依他起性叫唯识相，也叫法相；圆成实性叫唯识性，也叫实性。所以总的来说，修道之妙就在于去遍计所执。《心经》曰：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”只是喊你远离颠倒梦想就够了。比如墙壁上有灰尘，有泥沙，我们讲清洁卫生，把白粉墙上的污渍洗干净，清洁卫生就搞好了。
我们修道，把我们主观上的遍计所执扫干净，我们道就修好了。古德曰：“道不用修，但莫染污。”所以，真空才有妙有，只要把我们主观上的错误－－遍计所执去掉了，(遍计所执是我们颠倒梦想的错误，)烦恼障、所知障就没有了。烦恼障、所知障一消失，哪里还有什么恶业呢？染业呢？恶业、染业就没有了，哪里还有三界流转生死的苦果呢？所以修行之妙，就是但去主观上的执着而已。《法华经》上，释迦牟尼佛说：“吾说法四十九年，种种譬喻，种种方便，种种言说，但令众生远离诸着。”只是个使众生远离诸着，不要执着就行了，佛说法的主要目的就是远离诸着，不要执着就行了。你们要抓真正的佛法，把主观上的遍计所执离开了，就对了。正如《心经》上说；“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们要成个大觉，只是抓一样，抓什么呢？就是抓远离颠倒梦想，远离诸着。着嘛，就是我们心里的执着。心里的执着一去，遍计所执去了，去了遍计所执，我们般若一下就显出来了。般若显出来，就能实证诸法的真空本性，就叫真现观；悟到观一切法的法相，就是唯识相，就是相现观，一下就入见道位了。
讲三无性，是去主观上的遍计所执呢？还是把主观、客观一下都去了？当然是去主观上的遍计所执。如果把客观上的东西也去了，那是本来就有的，把它减少了那怎么行呢？如来所说的法要不增不减。有了遍计所执就是增加了，本来没有，硬要把它添上，那就要不得，要把我们增加的遍计所执这一部分去掉。依他、圆成实性呢？就不去减，这个就叫不增不减。“不增不减是金刚，身去身来本三昧。”所以观空遣相就是这个道理。《坛经》上面说的，都是喊我们观空遣相，遣我们的执着相，佛说法就是喊你去着。《坛经》上说：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。”荡荡心无着就对了。所以唯识宗的祖师无著大士的名字就取的好，叫无著。无执着就行了，就能不增不减，我们讲三无性就要知道，喊我们空，是空的什么，空了过后，还有哪些摆出来，不空的，就懂得了真实修行，从哪里下手就懂了。在修行当中哪些应该去掉，哪些东西就自然摆出来了，这就叫真空才有妙有。
八、资粮位：
资粮位名顺解脱分，属信解行证。此位菩萨发大菩提心，依闻思慧修习四摄六度，广积福德、智慧二种资粮，经一大劫，通过加行，入于见道位，能少分伏烦恼、所知二障现行，对二取习气种子全未伏灭。《成唯识论》依唯识道理明境、行、果，大乘的境、行、果，我们前面说明的都是唯识的境，大乘的境。现在就要讲行、果，大乘的行、果。我在《成唯识论》后头解释了五颂：(一)“乃至未起识，求住唯识性；于二取随眠，犹未能伏灭。”(二)“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”(三)“若时于所缘，智都无所得；尔时住唯识，离二取相故。”(四)“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。”(五)“此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。”
以上五颂都是讲的唯识的行果，也就是指的五位。资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，这五位里头边修就边得果，当然不是一下就圆满得果，而是边修边得果。就如吃饭一样，并不是吃完了才得饱，而是吃一口饭，肚子就饱一点，初先饱是一部分一部分饱，饭吃完了就集中拢来成了整个的饱。学佛也是如此，修一部分行，就得一部分果。那个果，就大由小起，高由低起，一部分一部分积集，久了那个小果积聚起很大一堆，就成了大果。所以修行要经过五位，经过三无数大劫，这三无数大劫不要固定地执着认为硬是这么多时间，也还有修得快的和修得比较慢的。这个时间不是百分之百的固定，比如弥勒佛往劫当中还是释迦佛的老师，但是释迦牟尼佛很积极努力地精进修行，所以他就先成佛，比弥勒佛先成一劫。所以三无数大劫也不是固定不变的，看你修的法和善根的大小，和你遇缘那些老师，因为老师他如果讲顿悟法门着手呢？就修的快些；如果老师是讲的慢慢一步一步渐修呢？就修的慢一些。比如我们从成都到广州，坐汽车呢，起码要好多天吧！火车呢，要跑三天；坐飞机呢？还要不到两个小时。我们学佛也是这样，虽然是要三无数大劫，这是释迦佛依我们人的时间、空间来说的。实质上有些快的，还有不同，就像我们走路一样，坐飞机就要不了那么多时间了。所以六祖讲顿悟法门还是有道理。《无量义经》中，大菩萨问佛：我们要用什么方法去证无上菩提？佛说有方法，就是无量义，要修无量义。《瑜伽师地论》里也说的有：菩萨度众生，能够以少方便，使众生成就无量善根。少方便就是用一点力量，使众生成就无量的善根。能够使众生“少用功力，成就无量果。”少用功力，成就无量善根。
释迦佛的大弟子迦叶，度一个很穷的老婆婆，老婆婆只有别人家水沟里流出来的淘米水，她对迦叶说，“我没有一样东西可以布施给您。”迦叶说：“不要紧，你只要给我任何一点东西，就可以使你大富大贵。”老婆婆就诚心诚意地捧了一点淘米水给迦叶喝，死后即以此功德升到忉利天，迦叶即因此使老婆婆迅速得度。要想迅速得度，就要看你修的什么善法，如老婆婆只有淘米水，而遇的缘恰恰是大迦叶，是阿罗汉，舍小转大的菩萨，老婆婆和他结了缘，这一来就迅速得度。所以要广结善缘，着重和诸佛、大菩萨、大士、大德、大修行结缘。顿悟法门虽然也要经过一段(定)时间，还是快，就像我们走路一样，坐飞机当然快了，如果不坐飞机，慢慢走，那样当然就慢得很。
这里说明一个什么道理呢？就是说修行有渐修，有顿悟，顿悟虽然不抛弃渐修，还是要比渐修快；渐修法门虽然也能成佛，那就实在慢得很，难得很，所以要讲顿捂。修行时间没有百分之百的一定，非一定要三大阿僧祗劫。资粮位的菩萨修行要如何修呢？资粮就是盘缠，如我们走路要带旅费，资粮就是我们往成佛这条路走要具备盘缠，在这一阶段，菩萨要如何修行呢？主要是依闻、思慧，发了菩提大愿，过后，多闻正法，多思正法，以闻思慧，修四摄六度，法随法行，相信佛说的道理，自己还没有实证，依佛说的来修，勤修习福德智慧两种资粮。所以说，“福德智慧二资粮，菩萨积集无边际。”资粮位这一阶段，主要是依闻思力来修六度，来积集福德智慧两种资粮。这一地叫信解行地，又叫顺解脱分。随顺走解脱的道路，又叫信解行，依佛法的道理来起正信，正信过后理解，理解过后…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…