..续本文上一页一个遍计所执，有所执着的，周遍计度，在一切有为法上周遍计度，分别执着有种种我相、种种法相。对于五蕴，色、受、想、行、识组成的生命体，执为实在有的，这个就是我执。把一切从因缘生的事物，执着是真实的，认为每一件从因缘所生的法都是真实不虚而有的，这就是法执。我执和法执统称为能取所取，就称为外境。以我们的心执为真实不虚，就是能取，以我们所缘的境执为真实不虚的，就叫做所取。所以我法二执就称为能取所取。这个能取所取呢，又叫做外境，怎样叫外境呢？认为我们所见的一切事物都是离开我们心以外而实有的事物，就叫外境。离识，就是认为离开识格外有。在唯识的观点来说，就是一切法皆不离识，所以一切法都叫唯识。但是这个外境呢？认为一切法离开识而有，是识以外实有之物。二取，外境，它的体就是我法二执，我法二执就是遍计所执。我们众生呢？时时刻刻都在遍计所执当中，有了遍计所执，就有颠倒梦想，我们众生时时刻刻都在颠倒梦想当中，这个就是遍计所执自性。
第二个是依他起自性。“他”是指的因缘，依因缘而有的法，依他起性就是依因缘生起的法。因为一切法皆从因缘生，它自身来说，没有实体，要依因缘产生的这样一件东西，所以就叫缘生法，依他起性就是缘生法。那么，这个缘生法又是什么呢？缘生法的实质是什么呢？缘生法的实质是识，识言总显一切有情各有八识。识的内容包括很多，一切有情各有八识，六位心所，所变相、见，还有不相应行法，所显的空理无为法。这些都是在识里头，识字来说，包括得宽，凡属不离识的法，都在识的范围之内，所以这个识就是指的一切缘生法。那么，一切法都是从缘生，缘是指因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。这些都是识内的，所以四缘都是唯识内，内因缘产生一切法。一切法都是从识内因缘所产生，识本身也是从内因缘所产生。所以唯识是缘生的唯识，离开缘生法就没有唯识。但是缘生也是唯识的缘生，离了唯识没有缘生法，离了缘生法也就没有唯识。所以依他起性的法，就是因缘所生的法。因缘生的法，具体指的是什么呢？就是指的是识。有颂曰：“依他起自性，分别缘所生。”分别就是识嘛！“三界心、心所，皆虚妄分别。”所以分别就是识。依他起自性，因缘所生的法是什么东西呢？就是指的识。识又指什么呢？识就包括得宽了！识呢，主要是指的心法，一切众生的心法、心所有法、色法、不相应行法，这就是依他起性的法，指一切有为法，一切有为法就是指识。它是不离识而有，是识内因缘所产生，所以叫识，依他起性主要是指的识。
圆成实自性，单讲圆成实三个字，圆就是圆满，圆满包括一切法；成呢，指现成，它不是从因缘生，本来就有的，就叫圆成，它是现成就有的，不是从因缘生的，圆满现成。实呢？就是真实不虚，是说这一个法呢，是圆满现成，真实不虚的法。它和依他起性的关系如何呢？它就是依他起上，离开遍计所执，那一种清净性，那种我法二空的空性，也就是我法二空的真理。所以圆成实性就是依他起性的真实相，也就是我法二空的真理。依他起上，遍计所执了不可得，没有遍计所执上的我、法性也就是依他起上的真实性，那个真实性就叫圆成实性。
圆成实性有种种名称，名叫真如、实性、实相、法界、法性、真谛、胜义谛。圆成实是什么法呢？是无为法，和依他起性不一亦不异，不一呢，就是各是各，依他起性是有为法，圆成实性是无为法，两个法各是各，所以叫不一。不异呢？圆成实性就是依他起性的真实相，离开依他起性，就没有圆成实性，离开圆成实没有依他起，二者又不异。圆成实和依他起不一亦不异，也不是一个，也不是两个。一个是有为法，一个是无为法；一个是从因缘所生的实事，一个是从因缘所生显现的那个空理。你说是一个，又不是一个；你说是两个，又不能截然划分。《心经》曰：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”五蕴就是依他起性，五蕴上的空性就是圆成实性，这个空和五蕴，不能说是一个，也不能说是两个。依他起性是唯识相，圆成实性是唯识性；唯识性也好，唯识相也好，统称为唯识。遍计所执呢？就是不达唯识的道理，把唯识上的种种幻相执为种种真实之物，把唯识从缘所生的种种境相，执为真实的实在境物，就叫遍计所执。三自性的大体内容，基本概念就是这样的。
唯识相和唯识性是不是有的呢？都是有的，唯识相的有是如幻而有，有个幻相；唯识性之有，是真实有，实在有这个真理，绝对真实。一个是真事，一个是真理。遍计所执体相都是无，它本身来说，就是我法二执，就是外境，就是能所二取，遍计所执里头有能遍计，有所遍计，有遍计所执，有这三部分。能遍计是第七识和第六识；所遍计是一切有为法；遍计所执呢？就是我法二执，外境，能所二取，《心经》上指出的颠倒梦想是什么？就是遍计所执。我们要成佛，要做个大觉，首先就是要去遍计所执，要去我法二执，要去外境，要去能取所取。所以加行位的菩萨，观能取空、所取空，主要就是破遍计所执，破迷开悟。
七、三无性：
即是相无性、生无性、胜义无性，是谓三无性。遍计所执纯由无明邪见，迷情所起之我法二执，不但无体，而且无相，如龟毛兔角，是为“相无性”。依他起性是缘生法，从缘所生之法，随因缘生灭变化，自无实体，如梦如幻，没有自然而生的实有性，故名“生无性”。圆成实性清净离言，不可分别执着，是胜义谛一法不立，如太虚空，清净不染，是为“胜义无性”。此三无性显示一切法空，主要是空主观上的分别执着，执着空了，唯识性相，圆照现前，便入非有非空的中道。
现在讲三无性义，什么叫三无性呢？就是相无性、生无性、胜义无性。三无性总的来说，就是一切法皆空，这里头一切法皆空，怎样空法呢？各有不同。三无性的空，就有三种意义的空。从遍计所执来说，这个空是什么空呢？体相俱无的空，不但没有实体，而且连幻相都没有，遍计所执的空就叫相无自性，体相都无的空，既无体，也没有相，就像龟毛兔角，龟本来就没有毛，如龟毛，就是既无龟毛之体，又无龟毛之相。说兔角，兔哪里有角嘛！既无兔角之体，也无兔角之相。主要只是一个假名，龟毛有个假名，兔角有个假名，龟毛兔角有什么相状？没有相状。有什么实体呢？没有实体。所以体相俱空，这就是遍计所执体相俱空，就叫相无性。
依他起性，就是依众缘生的法，因缘所生的法，因缘具备法就有，因缘没有呢？这个法就没有。它本身无体，从因缘和合而有一个相状，所以依它起性叫生无自性。为什么叫生无自性呢？它是从因缘生，没有从自然而生的那种自体。那个自然而生，不是因缘所生的东西就是(有情迷执以为)真实(有)的，它本来自然而有。那个依他起性从众缘生，它还是有个相状，但是只有相状，没有从自然生的那种实体，所以叫生无自性。这说明了依他起性它还是有一件东西，有说明呢？有幻相，有相无体，相还是有，体却没有。你要问依他起性如何空呢？如幻如梦那样空，相有体无那样的空，和遍计所执不同，遍计所执体相俱无。依他起性是相有体无，如水中月，如镜中面，如空花，如阳焰，如谷响，如梦如幻，它没有实体，但是有个幻相，它无性，就是无自然而生的性，自然而生的东西就是真实有，它不像因缘所生，因缘所生，有这个缘就有这个法，没有这个因缘就没有这个法，依他起性还是有一部分有相状，只是没有实体，如梦如幻。那么，圆成实性呢？叫胜义无自性，如太虚空，清净无染。依三自性建立的三无性来说，各有适当的比喻，遍计所执比喻为龟毛兔角；依他起性比喻为如梦幻泡影；圆成实性比喻为太虚空。你把比喻找适当了，你就知道空是如何空的。
圆成实性的空呢？它有这么一个实在的体，但是，没有一定的形相，所以圆成实性就叫胜义无性。胜义谛一法不立，清净无相，和遍计所执的相无性不同，遍计所执是它本身没有体也没有相，这个胜义无自性呢？实体是有，不过，它是一种空相，如《心经》曰：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”它就是个无相真空，没有一定的相状可得，如像太虚空，所以就叫胜义无性。胜义谛一法不立，你问胜义谛里有否色法 呢？没有。胜义谛里有我吗？没有。有六根六尘吗？没有。有四谛没有？没有。因为胜义谛体有，但是它没有什么相状。如太虚空是有，但你要说太虚空是个什么样？没有相状，但太虚空里起云烟呢？云烟不是太虚空。太虚空起了云烟，就像圆成实性起了遍计所执一样，是假相。所以胜义无性，胜义谛一法不立。如《心经》上说的，五蕴也没有，十二处也没有，十八界也没有，十二因缘、四谛、菩提、涅槃也没有，因为胜义谛是一法不立，要把这点记住。
依三自性建立的三无性，这三无性都是说明一个空，但三个空的含义不同，遍计所执空是体相俱无；依他起性的空是相有体无；圆成实性的空呢？就是无相，没有种种执着相，没有种种言说相，是胜义谛一法不立，它本身是有，但是，不可以相求，所以“开口便错，动念即乖。”圆成实性就要我们离分别执着，离言说，才能实证。所以三个空义就各不同，这里就说明了一个遍计所执体相俱无，什么都没有，只有一个假名，但是假名那个名是依他起，不是遍计所执，嘴巴说，但是口里的境界那还是依他起嘛！写在纸上，有墨的痕迹，有笔有纸的痕迹。所以假名来说，它是依他起；依假名执着，那…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…