..續本文上一頁一個遍計所執，有所執著的，周遍計度，在一切有爲法上周遍計度，分別執著有種種我相、種種法相。對于五蘊，色、受、想、行、識組成的生命體，執爲實在有的，這個就是我執。把一切從因緣生的事物，執著是真實的，認爲每一件從因緣所生的法都是真實不虛而有的，這就是法執。我執和法執統稱爲能取所取，就稱爲外境。以我們的心執爲真實不虛，就是能取，以我們所緣的境執爲真實不虛的，就叫做所取。所以我法二執就稱爲能取所取。這個能取所取呢，又叫做外境，怎樣叫外境呢？認爲我們所見的一切事物都是離開我們心以外而實有的事物，就叫外境。離識，就是認爲離開識格外有。在唯識的觀點來說，就是一切法皆不離識，所以一切法都叫唯識。但是這個外境呢？認爲一切法離開識而有，是識以外實有之物。二取，外境，它的體就是我法二執，我法二執就是遍計所執。我們衆生呢？時時刻刻都在遍計所執當中，有了遍計所執，就有顛倒夢想，我們衆生時時刻刻都在顛倒夢想當中，這個就是遍計所執自性。
第二個是依他起自性。“他”是指的因緣，依因緣而有的法，依他起性就是依因緣生起的法。因爲一切法皆從因緣生，它自身來說，沒有實體，要依因緣産生的這樣一件東西，所以就叫緣生法，依他起性就是緣生法。那麼，這個緣生法又是什麼呢？緣生法的實質是什麼呢？緣生法的實質是識，識言總顯一切有情各有八識。識的內容包括很多，一切有情各有八識，六位心所，所變相、見，還有不相應行法，所顯的空理無爲法。這些都是在識裏頭，識字來說，包括得寬，凡屬不離識的法，都在識的範圍之內，所以這個識就是指的一切緣生法。那麼，一切法都是從緣生，緣是指因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。這些都是識內的，所以四緣都是唯識內，內因緣産生一切法。一切法都是從識內因緣所産生，識本身也是從內因緣所産生。所以唯識是緣生的唯識，離開緣生法就沒有唯識。但是緣生也是唯識的緣生，離了唯識沒有緣生法，離了緣生法也就沒有唯識。所以依他起性的法，就是因緣所生的法。因緣生的法，具體指的是什麼呢？就是指的是識。有頌曰：“依他起自性，分別緣所生。”分別就是識嘛！“叁界心、心所，皆虛妄分別。”所以分別就是識。依他起自性，因緣所生的法是什麼東西呢？就是指的識。識又指什麼呢？識就包括得寬了！識呢，主要是指的心法，一切衆生的心法、心所有法、色法、不相應行法，這就是依他起性的法，指一切有爲法，一切有爲法就是指識。它是不離識而有，是識內因緣所産生，所以叫識，依他起性主要是指的識。
圓成實自性，單講圓成實叁個字，圓就是圓滿，圓滿包括一切法；成呢，指現成，它不是從因緣生，本來就有的，就叫圓成，它是現成就有的，不是從因緣生的，圓滿現成。實呢？就是真實不虛，是說這一個法呢，是圓滿現成，真實不虛的法。它和依他起性的關系如何呢？它就是依他起上，離開遍計所執，那一種清淨性，那種我法二空的空性，也就是我法二空的真理。所以圓成實性就是依他起性的真實相，也就是我法二空的真理。依他起上，遍計所執了不可得，沒有遍計所執上的我、法性也就是依他起上的真實性，那個真實性就叫圓成實性。
圓成實性有種種名稱，名叫真如、實性、實相、法界、法性、真谛、勝義谛。圓成實是什麼法呢？是無爲法，和依他起性不一亦不異，不一呢，就是各是各，依他起性是有爲法，圓成實性是無爲法，兩個法各是各，所以叫不一。不異呢？圓成實性就是依他起性的真實相，離開依他起性，就沒有圓成實性，離開圓成實沒有依他起，二者又不異。圓成實和依他起不一亦不異，也不是一個，也不是兩個。一個是有爲法，一個是無爲法；一個是從因緣所生的實事，一個是從因緣所生顯現的那個空理。你說是一個，又不是一個；你說是兩個，又不能截然劃分。《心經》曰：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。”五蘊就是依他起性，五蘊上的空性就是圓成實性，這個空和五蘊，不能說是一個，也不能說是兩個。依他起性是唯識相，圓成實性是唯識性；唯識性也好，唯識相也好，統稱爲唯識。遍計所執呢？就是不達唯識的道理，把唯識上的種種幻相執爲種種真實之物，把唯識從緣所生的種種境相，執爲真實的實在境物，就叫遍計所執。叁自性的大體內容，基本概念就是這樣的。
唯識相和唯識性是不是有的呢？都是有的，唯識相的有是如幻而有，有個幻相；唯識性之有，是真實有，實在有這個真理，絕對真實。一個是真事，一個是真理。遍計所執體相都是無，它本身來說，就是我法二執，就是外境，就是能所二取，遍計所執裏頭有能遍計，有所遍計，有遍計所執，有這叁部分。能遍計是第七識和第六識；所遍計是一切有爲法；遍計所執呢？就是我法二執，外境，能所二取，《心經》上指出的顛倒夢想是什麼？就是遍計所執。我們要成佛，要做個大覺，首先就是要去遍計所執，要去我法二執，要去外境，要去能取所取。所以加行位的菩薩，觀能取空、所取空，主要就是破遍計所執，破迷開悟。
七、叁無性：
即是相無性、生無性、勝義無性，是謂叁無性。遍計所執純由無明邪見，迷情所起之我法二執，不但無體，而且無相，如龜毛兔角，是爲“相無性”。依他起性是緣生法，從緣所生之法，隨因緣生滅變化，自無實體，如夢如幻，沒有自然而生的實有性，故名“生無性”。圓成實性清淨離言，不可分別執著，是勝義谛一法不立，如太虛空，清淨不染，是爲“勝義無性”。此叁無性顯示一切法空，主要是空主觀上的分別執著，執著空了，唯識性相，圓照現前，便入非有非空的中道。
現在講叁無性義，什麼叫叁無性呢？就是相無性、生無性、勝義無性。叁無性總的來說，就是一切法皆空，這裏頭一切法皆空，怎樣空法呢？各有不同。叁無性的空，就有叁種意義的空。從遍計所執來說，這個空是什麼空呢？體相俱無的空，不但沒有實體，而且連幻相都沒有，遍計所執的空就叫相無自性，體相都無的空，既無體，也沒有相，就像龜毛兔角，龜本來就沒有毛，如龜毛，就是既無龜毛之體，又無龜毛之相。說兔角，兔哪裏有角嘛！既無兔角之體，也無兔角之相。主要只是一個假名，龜毛有個假名，兔角有個假名，龜毛兔角有什麼相狀？沒有相狀。有什麼實體呢？沒有實體。所以體相俱空，這就是遍計所執體相俱空，就叫相無性。
依他起性，就是依衆緣生的法，因緣所生的法，因緣具備法就有，因緣沒有呢？這個法就沒有。它本身無體，從因緣和合而有一個相狀，所以依它起性叫生無自性。爲什麼叫生無自性呢？它是從因緣生，沒有從自然而生的那種自體。那個自然而生，不是因緣所生的東西就是(有情迷執以爲)真實(有)的，它本來自然而有。那個依他起性從衆緣生，它還是有個相狀，但是只有相狀，沒有從自然生的那種實體，所以叫生無自性。這說明了依他起性它還是有一件東西，有說明呢？有幻相，有相無體，相還是有，體卻沒有。你要問依他起性如何空呢？如幻如夢那樣空，相有體無那樣的空，和遍計所執不同，遍計所執體相俱無。依他起性是相有體無，如水中月，如鏡中面，如空花，如陽焰，如谷響，如夢如幻，它沒有實體，但是有個幻相，它無性，就是無自然而生的性，自然而生的東西就是真實有，它不像因緣所生，因緣所生，有這個緣就有這個法，沒有這個因緣就沒有這個法，依他起性還是有一部分有相狀，只是沒有實體，如夢如幻。那麼，圓成實性呢？叫勝義無自性，如太虛空，清淨無染。依叁自性建立的叁無性來說，各有適當的比喻，遍計所執比喻爲龜毛兔角；依他起性比喻爲如夢幻泡影；圓成實性比喻爲太虛空。你把比喻找適當了，你就知道空是如何空的。
圓成實性的空呢？它有這麼一個實在的體，但是，沒有一定的形相，所以圓成實性就叫勝義無性。勝義谛一法不立，清淨無相，和遍計所執的相無性不同，遍計所執是它本身沒有體也沒有相，這個勝義無自性呢？實體是有，不過，它是一種空相，如《心經》曰：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。”它就是個無相真空，沒有一定的相狀可得，如像太虛空，所以就叫勝義無性。勝義谛一法不立，你問勝義谛裏有否色法 呢？沒有。勝義谛裏有我嗎？沒有。有六根六塵嗎？沒有。有四谛沒有？沒有。因爲勝義谛體有，但是它沒有什麼相狀。如太虛空是有，但你要說太虛空是個什麼樣？沒有相狀，但太虛空裏起雲煙呢？雲煙不是太虛空。太虛空起了雲煙，就像圓成實性起了遍計所執一樣，是假相。所以勝義無性，勝義谛一法不立。如《心經》上說的，五蘊也沒有，十二處也沒有，十八界也沒有，十二因緣、四谛、菩提、涅槃也沒有，因爲勝義谛是一法不立，要把這點記住。
依叁自性建立的叁無性，這叁無性都是說明一個空，但叁個空的含義不同，遍計所執空是體相俱無；依他起性的空是相有體無；圓成實性的空呢？就是無相，沒有種種執著相，沒有種種言說相，是勝義谛一法不立，它本身是有，但是，不可以相求，所以“開口便錯，動念即乖。”圓成實性就要我們離分別執著，離言說，才能實證。所以叁個空義就各不同，這裏就說明了一個遍計所執體相俱無，什麼都沒有，只有一個假名，但是假名那個名是依他起，不是遍計所執，嘴巴說，但是口裏的境界那還是依他起嘛！寫在紙上，有墨的痕迹，有筆有紙的痕迹。所以假名來說，它是依他起；依假名執著，那…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…