..续本文上一页用。比如农作物存在仓库里是种子，但是还没有播到田里去，没有生果的条件，还不能生果；虽然还没有播到田里，还不能生果，但它能牵引远果，牵引后面的果。所以习气依处就引起牵引因。牵引因是引后头的果，不是马上直接生果。如像仓库里的谷种、麦种一样，不是马上能生，但是能牵引后头的果，麦种点到田里，慢慢就要发芽。种子还没有生果，还要待缘的时间，就是牵引因，但是它能够引起后头的果。
第四个是生起因，是有润种子依处。为什么叫有润种子呢？种子要等条件来滋润它，它才能生。那么种子既已得了条件滋润了呢，马上就生果。这个生起因和牵引因不同之处在哪里呢？牵引因是未得缘的种子，生起因是既得缘的种子，它已经得了缘，就像仓库里的种子已经撒到田里了，得到了肥料、阳光这些条件，就叫有润种子依处，马上就要生果。它就能够引生正果，引生是马上就生果，这是生因。所以牵引因和生起因两个不同，就是这点，一个是种子还没有得缘，一是种子已经得缘。
第五个是摄受因。摄受因就包括的很多，有几个依处，有等无间依处，有境界依处(就是所缘缘)，有根依处，有士用依处，还有真实见依处。什么叫摄受呢？把这几个依处摄受拢来，它能够产生果，摄受就是摄受这几个依处，除了种子以外，其余的增上缘，所缘缘，等无间缘，士用因，真实见依处这些，摄受拢来，产生的果，所以叫摄受因。摄收等无间缘依处、所缘缘依处、根依处就产生世间因：心法、心所有法；摄受士用依处，就产生世间的工业、农业、生活用品；摄受真实见依处呢？就产生出世的离系果。
第六个就是引发因。什么叫引发因呢？它就是依的这个随顺依处，什么叫随顺呢？就是这一个能够随顺那一个，引起那一个生的果。举例来说，有了本钱，就可做生意，赚的钱就是随顺依处，因为有了随顺依处，它才能够引发，才能引发后头的果。没有随顺依处，没有基础，就不能引起后头的果。引发就是由前一个低级阶段引起后一个高级阶段。我们的烦恼现行，有低级、中级、高级。低级对高级来说，就是随顺，能够引起高头的增长，引起上面的发展，善有善的发展，恶有恶的发展，经济势力有经济势力的发展，文化生活有文化生活的发展，引发因就得等流果，平等流出来的。
第七个就是定异因。什么是定异？因为一切法各由自种生，它的果各不相同，之所以不同就是因为它各有各的因，所以阿赖耶识里头的种子又叫功能差别。色法生色法，色法里头地的种子生地大，火的种子生火大，水的种子生水大，，风的种子生风大，各是各的自种；善法里头，信种生信，惭种生惭，愧种生愧。哪样种子它就生哪样法，所以它就定异，自种生自现行，各不混淆，这就是定异因。一是没有定异因，因果就没有个系数，那就没法掌握；二是没有定异因，那因果就没有一定了，所以就有定异，哪类种子生起哪类现行法，有一定。就拿我们修行来说，我们布施的功德，就感以后布施的财富，生活资粮丰富，这是我们布施所感的果；我们施法呢？以后感的国就是智慧增长。各有各的因，感各有各的果，这个没法代替。梁武帝当了一阵皇帝，又要去当出家人，和尚当了几个月，那些臣子又出钱把他买回来当皇帝，他这样做，结果还是在台城饿死，为什么呢？他不懂因果，当皇帝就要当个好皇帝嘛！你对老百姓施仁政，把政事办好，为什么要去当个和尚呢？隋炀帝受了菩萨戒，就不该感杀身之祸，为什么还被杀了呢？受了菩萨戒就应该修菩萨行嘛！但他做的是暴虐老百姓的事，就要感暴虐老百姓的果，哪种因感哪种果，这个没法代替。哪种因感哪种果有一定，所以叫定异因。
第八个是同事因，什么是同事因？就是因为有种子，有增上缘，有所缘缘，等无间缘，这一些因缘一齐汇合拢来，共同生一果，如象我们眼识生起来有九缘，这九缘里有因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，这些结合拢来，同生一果，就叫同事因。定异呢？就是果有差别嘛！因有差别，果就有差别。同事呢？因来说，具备了同几种的因，同生一种果，同事因和定异因恰恰成了一个鲜明的对比。
第九个是相违因，和合依处是不相违因，不和合依处就是相违因。和合依处是一切条件和因两个融合拢来，不矛盾不相乖反，就是和合依处，和合依处就不相违。不和合依处就是矛盾，就是相违因，相违因就是相反的因生的果。因要随顺，为什么相反的因能生果呢？有些因恰恰要相反才能生果。有这样的话：“因忧启圣，多难兴邦”。国家多难反而能兴邦，如越王勾践，他因为亡了国，做了俘虏，受下贱之苦，十年耕织十年教训，二十年之后，就把吴国给灭了。我们中国在解放前，有这样国的侵略，有那样国的侵略，如菜板上的一块肉，任人宰割，由于共产党，毛主席的领导，把全中国人民团结起来，把日本打垮了，赶走了蒋介石，建立了新中国。这就是多难兴邦，这就是相违因起的作用，所以有顺而起作用的，也有反而起作用的。
因嘛就有这十种，果呢？就有五种，哪五种呢？第一个是异熟因、异熟果。为什么叫异熟果呢？异熟就是过去造的业，熏习的种子，感现在的果；现在造的业，熏习的种子，感未来生的果。这个就叫异熟，异时而熟，异性而熟，变异而熟，有这么三个意义为异熟果。因与果不同时，我们今生这个人，身体的高矮，或是猪深身、牛身，决定于什么时候的因呢？过去世的因。我们今生造的业，又决定什么时候的果呢？未来的果。这个就叫异熟因，感异熟果。第二种果是等流果。什么是等流果呢？平等流出，，就是果同因两个相似，因果同类叫等流果。如像种瓜得瓜，种豆得豆，这个就是等流果，我们眼识熏习的眼识种，眼识种又生眼识，就叫等流果。第三种果是增上果。什么是增上呢？就是用力增力量，使它向上发展，就是增添、助力、协助的力量。如像我们修这个房子，要靠什么呢？要靠工人增添，还有烧砖、烧瓦的人，这些都是增添力量。我们吃的饭呢？也属于增上果嘛！你要靠农民种的谷子，要靠工人制造的锅，还有燃料、水这些增上缘生起的果，叫增上果。第四种是士用果，有两种，一个是人士用，一个是法士用。人士用如工人、斧头、木料、各种生产工具等等，士指的人，用工具产生的果，凡属我们现在用的工业品，都是士用果。所以士用果就包括社会上的生产，生产用具，生活用品。什么是法士用呢？每一件东西，每一个法它也能够起一定的作用，比如人用斧头砍木头，就是士用果。那个斧头对木头来说，它起的作用就是法士用。第五种果是离系果，离系果是出世间法，无漏法，无漏善法就叫离系果。系，就是束缚。我们有情就被烦恼，被业把我们拴缚住了，就解脱不了，就被缠缚在生死苦海里流转。离系就把这些烦恼障、所知障断了，拴住我们的绳索就没有了，就解脱了，离了系缚，离系果就是无漏果。
四缘、十因、五果，看起来好象各是各，实质上五果来自十因，十因来自四缘。因缘就产生哪些呢？就产生等流习气、牵引因和生起因，就靠的因缘势力，牵引因里业种子这个因缘就感异熟果，它的因来说，从这个缘来说都是从因缘里头所产生的。增上缘呢？就感的增上果，增上果里的缘就多了，有随说因、观待因，这些都属于增上缘；还有相违因、不相违因，这些都属于增上缘的果。所缘缘、等无间缘呢？就引起摄受因里头的士用依处的果，和这个根依处的果，这就是士用依处和根依处当中的摄受因，引起的士用果和一部分增上果。摄受因里头的真实见依处，就引起离系果，所以摄受因里头生起的果还比较多，除了因缘生果以外，还有增上果、 士用果、离系果都在摄受因里头。所以十因来说，依四缘产生。五果来说，就依十因产生。异熟果依的是牵引因；等流果来说，主要是依的生起因和引发因；士用果来说，依的摄受因里头的士用依处；离系果，也是依的摄受因里头的真实见依处这一部分。所以十因、五果、四缘呢，是相互贯通，有密切的内在联系。要懂得佛法的因果规律，十因、五果、四缘很重要。懂得了这些，世间法的因果规律懂了，出世间法的因果规律也懂了。
六、三自性义：
三自性即遍计执、依他起和圆成实三法。凡夫犹有无明邪见，遍于染净诸法，依名取相，分别执着，妄执种种人我和种种法我，名遍计所执，第六第七两识是能遍计，一切有为法是所遍计。我法二执，能所二取，统属外境，是遍计所执。若修行人于无为法不达空性而执着定法，亦属法执，由斯无为亦所遍计，但所遍计主要指有为。依他起性主要指因缘所生之法，“他”字指因缘说，凡法皆从因缘和合而生，故名依他起。因缘所生之法虽无量无边，而统摄于唯识。因一切法皆由识内因缘所生，识本身亦不例外，故唯识是缘生的唯识，而缘生是唯识的缘生，所以依他起性主要是以识为体。圆成实性是指依他起上远离遍计所执之空性而言，此空性遍于世出世间，有为无为，故谓之圆；本来如是，现成而有，故谓之成；此是无颠倒理，真实不虚，故谓之实。此圆成实亦名真如、法性、实性、法界、真谛、胜义、无为法等，此就主要而言。理实无分别智，无漏有为缘真如时时如如相应，能所双忘，亦圆成摄。
现在介绍三自性，三自性就是遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。什么是遍计所执自性呢？遍，当周遍讲；计，就是分别执着。对一切法，当我们周遍计度分别执着有时，就产生种种的我相，有实在的种种法相，这个就叫遍计所执。遍计分能遍计和所遍计。什么叫能遍计呢？就是第六识和第七识能够分别执着一切法，所以第六识和第七识又名叫能遍计。所遍计呢？就是一切依他起相都是所遍计，所分别的。有了能遍计，又有所遍计，自然就产生…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…