..續本文上一頁用。比如農作物存在倉庫裏是種子，但是還沒有播到田裏去，沒有生果的條件，還不能生果；雖然還沒有播到田裏，還不能生果，但它能牽引遠果，牽引後面的果。所以習氣依處就引起牽引因。牽引因是引後頭的果，不是馬上直接生果。如像倉庫裏的谷種、麥種一樣，不是馬上能生，但是能牽引後頭的果，麥種點到田裏，慢慢就要發芽。種子還沒有生果，還要待緣的時間，就是牽引因，但是它能夠引起後頭的果。
第四個是生起因，是有潤種子依處。爲什麼叫有潤種子呢？種子要等條件來滋潤它，它才能生。那麼種子既已得了條件滋潤了呢，馬上就生果。這個生起因和牽引因不同之處在哪裏呢？牽引因是未得緣的種子，生起因是既得緣的種子，它已經得了緣，就像倉庫裏的種子已經撒到田裏了，得到了肥料、陽光這些條件，就叫有潤種子依處，馬上就要生果。它就能夠引生正果，引生是馬上就生果，這是生因。所以牽引因和生起因兩個不同，就是這點，一個是種子還沒有得緣，一是種子已經得緣。
第五個是攝受因。攝受因就包括的很多，有幾個依處，有等無間依處，有境界依處(就是所緣緣)，有根依處，有士用依處，還有真實見依處。什麼叫攝受呢？把這幾個依處攝受攏來，它能夠産生果，攝受就是攝受這幾個依處，除了種子以外，其余的增上緣，所緣緣，等無間緣，士用因，真實見依處這些，攝受攏來，産生的果，所以叫攝受因。攝收等無間緣依處、所緣緣依處、根依處就産生世間因：心法、心所有法；攝受士用依處，就産生世間的工業、農業、生活用品；攝受真實見依處呢？就産生出世的離系果。
第六個就是引發因。什麼叫引發因呢？它就是依的這個隨順依處，什麼叫隨順呢？就是這一個能夠隨順那一個，引起那一個生的果。舉例來說，有了本錢，就可做生意，賺的錢就是隨順依處，因爲有了隨順依處，它才能夠引發，才能引發後頭的果。沒有隨順依處，沒有基礎，就不能引起後頭的果。引發就是由前一個低級階段引起後一個高級階段。我們的煩惱現行，有低級、中級、高級。低級對高級來說，就是隨順，能夠引起高頭的增長，引起上面的發展，善有善的發展，惡有惡的發展，經濟勢力有經濟勢力的發展，文化生活有文化生活的發展，引發因就得等流果，平等流出來的。
第七個就是定異因。什麼是定異？因爲一切法各由自種生，它的果各不相同，之所以不同就是因爲它各有各的因，所以阿賴耶識裏頭的種子又叫功能差別。色法生色法，色法裏頭地的種子生地大，火的種子生火大，水的種子生水大，，風的種子生風大，各是各的自種；善法裏頭，信種生信，慚種生慚，愧種生愧。哪樣種子它就生哪樣法，所以它就定異，自種生自現行，各不混淆，這就是定異因。一是沒有定異因，因果就沒有個系數，那就沒法掌握；二是沒有定異因，那因果就沒有一定了，所以就有定異，哪類種子生起哪類現行法，有一定。就拿我們修行來說，我們布施的功德，就感以後布施的財富，生活資糧豐富，這是我們布施所感的果；我們施法呢？以後感的國就是智慧增長。各有各的因，感各有各的果，這個沒法代替。梁武帝當了一陣皇帝，又要去當出家人，和尚當了幾個月，那些臣子又出錢把他買回來當皇帝，他這樣做，結果還是在臺城餓死，爲什麼呢？他不懂因果，當皇帝就要當個好皇帝嘛！你對老百姓施仁政，把政事辦好，爲什麼要去當個和尚呢？隋炀帝受了菩薩戒，就不該感殺身之禍，爲什麼還被殺了呢？受了菩薩戒就應該修菩薩行嘛！但他做的是暴虐老百姓的事，就要感暴虐老百姓的果，哪種因感哪種果，這個沒法代替。哪種因感哪種果有一定，所以叫定異因。
第八個是同事因，什麼是同事因？就是因爲有種子，有增上緣，有所緣緣，等無間緣，這一些因緣一齊彙合攏來，共同生一果，如象我們眼識生起來有九緣，這九緣裏有因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣，這些結合攏來，同生一果，就叫同事因。定異呢？就是果有差別嘛！因有差別，果就有差別。同事呢？因來說，具備了同幾種的因，同生一種果，同事因和定異因恰恰成了一個鮮明的對比。
第九個是相違因，和合依處是不相違因，不和合依處就是相違因。和合依處是一切條件和因兩個融合攏來，不矛盾不相乖反，就是和合依處，和合依處就不相違。不和合依處就是矛盾，就是相違因，相違因就是相反的因生的果。因要隨順，爲什麼相反的因能生果呢？有些因恰恰要相反才能生果。有這樣的話：“因憂啓聖，多難興邦”。國家多難反而能興邦，如越王勾踐，他因爲亡了國，做了俘虜，受下賤之苦，十年耕織十年教訓，二十年之後，就把吳國給滅了。我們中國在解放前，有這樣國的侵略，有那樣國的侵略，如菜板上的一塊肉，任人宰割，由于共産黨，毛主席的領導，把全中國人民團結起來，把日本打垮了，趕走了蔣介石，建立了新中國。這就是多難興邦，這就是相違因起的作用，所以有順而起作用的，也有反而起作用的。
因嘛就有這十種，果呢？就有五種，哪五種呢？第一個是異熟因、異熟果。爲什麼叫異熟果呢？異熟就是過去造的業，熏習的種子，感現在的果；現在造的業，熏習的種子，感未來生的果。這個就叫異熟，異時而熟，異性而熟，變異而熟，有這麼叁個意義爲異熟果。因與果不同時，我們今生這個人，身體的高矮，或是豬深身、牛身，決定于什麼時候的因呢？過去世的因。我們今生造的業，又決定什麼時候的果呢？未來的果。這個就叫異熟因，感異熟果。第二種果是等流果。什麼是等流果呢？平等流出，，就是果同因兩個相似，因果同類叫等流果。如像種瓜得瓜，種豆得豆，這個就是等流果，我們眼識熏習的眼識種，眼識種又生眼識，就叫等流果。第叁種果是增上果。什麼是增上呢？就是用力增力量，使它向上發展，就是增添、助力、協助的力量。如像我們修這個房子，要靠什麼呢？要靠工人增添，還有燒磚、燒瓦的人，這些都是增添力量。我們吃的飯呢？也屬于增上果嘛！你要靠農民種的谷子，要靠工人製造的鍋，還有燃料、水這些增上緣生起的果，叫增上果。第四種是士用果，有兩種，一個是人士用，一個是法士用。人士用如工人、斧頭、木料、各種生産工具等等，士指的人，用工具産生的果，凡屬我們現在用的工業品，都是士用果。所以士用果就包括社會上的生産，生産用具，生活用品。什麼是法士用呢？每一件東西，每一個法它也能夠起一定的作用，比如人用斧頭砍木頭，就是士用果。那個斧頭對木頭來說，它起的作用就是法士用。第五種果是離系果，離系果是出世間法，無漏法，無漏善法就叫離系果。系，就是束縛。我們有情就被煩惱，被業把我們拴縛住了，就解脫不了，就被纏縛在生死苦海裏流轉。離系就把這些煩惱障、所知障斷了，拴住我們的繩索就沒有了，就解脫了，離了系縛，離系果就是無漏果。
四緣、十因、五果，看起來好象各是各，實質上五果來自十因，十因來自四緣。因緣就産生哪些呢？就産生等流習氣、牽引因和生起因，就靠的因緣勢力，牽引因裏業種子這個因緣就感異熟果，它的因來說，從這個緣來說都是從因緣裏頭所産生的。增上緣呢？就感的增上果，增上果裏的緣就多了，有隨說因、觀待因，這些都屬于增上緣；還有相違因、不相違因，這些都屬于增上緣的果。所緣緣、等無間緣呢？就引起攝受因裏頭的士用依處的果，和這個根依處的果，這就是士用依處和根依處當中的攝受因，引起的士用果和一部分增上果。攝受因裏頭的真實見依處，就引起離系果，所以攝受因裏頭生起的果還比較多，除了因緣生果以外，還有增上果、 士用果、離系果都在攝受因裏頭。所以十因來說，依四緣産生。五果來說，就依十因産生。異熟果依的是牽引因；等流果來說，主要是依的生起因和引發因；士用果來說，依的攝受因裏頭的士用依處；離系果，也是依的攝受因裏頭的真實見依處這一部分。所以十因、五果、四緣呢，是相互貫通，有密切的內在聯系。要懂得佛法的因果規律，十因、五果、四緣很重要。懂得了這些，世間法的因果規律懂了，出世間法的因果規律也懂了。
六、叁自性義：
叁自性即遍計執、依他起和圓成實叁法。凡夫猶有無明邪見，遍于染淨諸法，依名取相，分別執著，妄執種種人我和種種法我，名遍計所執，第六第七兩識是能遍計，一切有爲法是所遍計。我法二執，能所二取，統屬外境，是遍計所執。若修行人于無爲法不達空性而執著定法，亦屬法執，由斯無爲亦所遍計，但所遍計主要指有爲。依他起性主要指因緣所生之法，“他”字指因緣說，凡法皆從因緣和合而生，故名依他起。因緣所生之法雖無量無邊，而統攝于唯識。因一切法皆由識內因緣所生，識本身亦不例外，故唯識是緣生的唯識，而緣生是唯識的緣生，所以依他起性主要是以識爲體。圓成實性是指依他起上遠離遍計所執之空性而言，此空性遍于世出世間，有爲無爲，故謂之圓；本來如是，現成而有，故謂之成；此是無顛倒理，真實不虛，故謂之實。此圓成實亦名真如、法性、實性、法界、真谛、勝義、無爲法等，此就主要而言。理實無分別智，無漏有爲緣真如時時如如相應，能所雙忘，亦圓成攝。
現在介紹叁自性，叁自性就是遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。什麼是遍計所執自性呢？遍，當周遍講；計，就是分別執著。對一切法，當我們周遍計度分別執著有時，就産生種種的我相，有實在的種種法相，這個就叫遍計所執。遍計分能遍計和所遍計。什麼叫能遍計呢？就是第六識和第七識能夠分別執著一切法，所以第六識和第七識又名叫能遍計。所遍計呢？就是一切依他起相都是所遍計，所分別的。有了能遍計，又有所遍計，自然就産生…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…