..续本文上一页，而以种子为主。(二)等无间缘：八识各各自类前念开导紧接无间的自类后念，令其相续而生，此开导力即名等无间缘。同类名等，前后紧接无隔，为无间。此缘即属八识现行，种子前后无此缘义。(三)所缘缘：诸缘识生起得变似境以为所缘，此缘是被认识的对象，上缘是认识义，识所认识的对象是识生起的一种条件，故名所缘缘。此缘有二：①亲所缘缘；②疏所缘缘。亲为识直接所虑托之境；疏为识变境所依的本质，是识间接所缘之境。(四)增上缘：谓有为法能于余法的生、住、成、坏(得)或顺或违起协助作用者，即是其增上缘；无为法是有为法的空性，不障碍有为法的生、住、成、得，亦能为有为法的增上缘。增上缘所属甚广，就其要者而言，主要指二十二根。
现在介绍四缘、十因、五果。把四缘、十因、五果弄清楚了，你对于大乘佛法里头的因果道理，基本上就掌握了要点。一般人以为佛教讲因果，就是“善有善报，恶有恶报。”当然这是属于佛法的因果，但是，这仅仅指得是异熟果当中的一部分。佛法的因果贯穿世出世间，整个宇宙，都在因果规律这一面大网里，任何小地方，也是种种因果复杂错踪的连锁。所以，佛法的因果规律很广泛，很深入，不光是一般人说的善有善报、恶有恶报那一点。那么这个因果呢？果有五，因有十，缘有四。五果根据十因而来，十因根据四缘而来。我们要弄清楚佛法的因果，先要弄清楚四缘。
这四缘第一是因缘，因缘有二，一部分是种子，一部分是现行，但是呢，以种子生起现行为主。两者虽然是现行熏种子，种子起现行，主要是种子为主。虽然两方面都是因缘，但是侧重于种子。这个因缘里头的种子，有名言习气，有业习气，有二取习气这三种。名言习气有表义名言，有显境名言。表义名言指语言文字的种；显境名言指语言文字所诠表的那些事物的种，比如我们说色，那个名言指的是色，具体的色法种子就生起自己的色法，名言种子生起名言，显境名言里有物质性的，有精神性的。二取习气主要是我执、法执。我们众生无始时来颠倒妄想，执我执法。这个我执、法执它熏习也有种子－－那种我执法执的习气，这个习气就表现在烦恼障、所知障上面。还有业习气，就是我们前六识造的善、恶、无记业，无记业势力微弱不能熏习成种，善恶业能够熏成种，熏成种的，就叫业习气。所以种子来说就是这三种习气：名言习气、二取习气、业习气。名言习气就是主要的因，业习气就为内里面主要的缘。二取习气有一部分是因，一部分是缘。所以唯识讲内因缘生法，内因缘就是有为法，有为法材能做因缘，无为法不能做因缘。有为法中的现行一部分成为种子之因，种子又生起现行，成为现行之因，有为法中这两个部分都能做因缘。
四缘第二个缘就是等无间缘。等就是同等；无间就是前后衔接，中间没有间隔，这一个法就能为后起之法的因。比如意识来说，前一念意识能够开导接着它生起的后一念意识，就叫无间。同类生同类法，所以叫等无间缘。它前头紧接着的那一念就能为后一念的开导依，所以，后头那一个就以前头那一个为等无间缘。你们说，眼识能为耳识的等无间缘吗？好了，不能。阿赖耶识能为七识的等无间缘吗？也不能。它有各类，各是各。那么，头一念的意识能为第三念的意识的等无间缘吗？不能，因为中间有了间隔。
四缘的第三个缘是所缘缘，上一个缘是认识义，底下的缘字是条件义。识所认识的对象就是识生起的条件，所以叫所缘缘。比如眼识见色，没有色，眼识就不能生，所以色就是识所认识的对象，是眼识生起的条件，是眼识的所缘缘。耳朵要听声音，声音就是耳识的所缘缘，其它识的所缘缘也是这样。但是，所缘缘里有两种，一种是亲所缘缘，一种是疏所缘缘。亲所缘缘：是这个识直接变现，来为它直接所缘的境界，是这个识认识它自己变现的直接认识的对象。疏所缘缘呢？是识直接的对象所依的本质，是认识能力间接认识的对象。疏字是间接义，亲字是直接义。亲自缘的境，亲自认识的对象就叫亲所缘缘；间接缘的境，间接认识的对象就叫疏所缘缘。有时候，一定要有疏所缘缘，才能有亲所缘缘，如像前五识来说，前五识缘境，一定要有疏所缘缘，它才有亲所缘缘。比如说，你们要见到我这个人，我这个人就成了你们眼识的疏所缘缘，如果没有我这个人，你们的眼识就不能变现我这个人的相状。所以对前五识来说，它的境界既有亲所缘缘，又有疏所缘缘。它的疏所缘缘主要依靠第八识的境界为它的疏所缘缘，它缘八识变现的境界呢，它才能起色、声、香、味、触，为前五识亲自的所缘缘。所以，前五识来说，所缘缘是必具亲、疏两种。它(阿赖耶识)没有亲所缘缘，前五识就没有疏所缘缘。第六识就不然，有时候有亲所缘缘，也有疏所缘缘，有时候就只有亲所缘缘。什么时候有疏所缘缘呢？五俱意识嘛，它与五识同起，它就有疏所缘缘，同五识一起见境界，五俱意识既有亲所缘缘，又有疏所缘缘。独头意识、定中意识、梦中意识、乱意识呢？不一定就有疏所缘缘，往往都是只有亲所缘缘。如一觉醒来，心里想到一些境界，如思乡之心，想到家乡情景，这时就只有亲所缘缘。所以意识来说，除了五俱意识之外，其它意识生起时，多半都只有亲所缘缘。第八识来说，有时候有亲所缘缘，也有疏所缘缘，有时候只有亲所缘缘。如我们的第八识缘其它有情的根身器界的时候，一定有疏所缘缘，否则就不能变现其它有情的根身和扶根尘，一定又有亲所缘缘，又有疏所缘缘。那么八识缘种子的时候，它的境，第八识的境有三种，所缘缘有种子、根身、器界。它缘它熏习含藏的种来说，那个种就只有它的亲所缘缘。所以，第八识有时有亲所缘缘，也有疏所缘缘；有时就光有亲所缘缘，没有疏所缘缘，有时两缘具备。第七识来说呢？一定就有个疏所缘缘，为什么呢？它缘第八识见分执为自我，执为自我就是它的亲所缘缘，第八识的见分就是它的疏所缘缘。第七识来说，经常都是二缘具备。这当中，前五识二缘具备。七识经常都是二缘具备。阿赖耶识有时具备二缘，有时就只有亲所缘缘。第六识也是有时二缘具备，有时就只有亲所缘缘。这个所缘缘，你们要晓得，这个亲所缘缘是它自己变带而有。《成唯识论》上说：“是带己相”，是自己生起来夹带有一个亲所缘缘的种子，跟它同时。见分起就夹带相分种子同时现行，它是自己变现的。那个疏所缘缘，就不是它直接变现，就不是它自己所缘的。前五识的疏所缘缘就是第八识的亲所缘缘。第六识的疏所缘缘是前五识的亲所缘缘，因为意识起思维分别，是依眼识、耳识所见所听的来思维分别，所以它依前五识的境界为它的疏所缘缘。
四缘中的第四缘就是增上缘。增上两个字就是增添力量之义，使它向上发展，向上升起来。如人上坡上不上去，有个人推他上去，就是增上的力量。增上缘，就是有为法当中，对于其它的法的生起、生住，有些时候的成就，有些的获得，都起着协助作用，凡是对事物的生、住、成、得起协助作用的，这就是它的增上缘。生：是指有为法中(像一些植物)的产生。住：事物产生后还有住一阶段，如麦子生起到成熟，还有经过几个月住的阶段。成：就是成就。得：就像我们在社会上获得一种利益，都需要有增上缘。这个增上缘任何法都必然要具备增上缘，这个增上缘虽多，但佛法里头就其主要而言，主要指的是二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男根、女根、命根，我们人身上有九根；还有受里面的五根，苦、乐、忧、喜、舍；还有信、勤、念、定、慧；还有三无漏根，未知当知根、已知根、俱知根。这二十二根，我们人、有情来说，就有眼、耳、鼻、舌、身、意，男根、女根、命根。我们感受来说呢，就是苦、乐、忧、喜、舍。至于我们修佛法，修道谛的五根就是信、勤、念、定、慧。三无漏根这些都是净法。所以这二十二根，通有为法，也通染法、通净法。增上缘多得很，主要来说就是这二十二根。
这四缘，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，心法、心所有法生起必然要四缘，色法生起必有二缘，即因缘、增上缘，无等无间缘和所缘缘。
十因第一个是随说因，依语依处，就是随说因。随说就是随见闻觉知而言说。随说因为什么要立为第一？因为一切法之生靠因缘种子，随说因就是起见闻觉知起言说，就有表义因缘和显境因缘－－名言习气，因为随说才有名言习气，所以立为第一。
第二个是观待因，观待是领受依处，才有观待因。待饥就有食，待渴就有饮，说明我们的生活，是相对世间的任何东西，都是相对为因缘引生，无相对就无有缘生。所以“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”都是相对而有，说明唯识讲十因都是根据现象界具体事物，来研究决定的。所以科学不是形而上的本体论，唯识是讲现实，像随说因是见闻觉知起言说，也是现实生活当中的事。观待因是领受依处，因为我们渴了就想喝水，饿了就要吃饮食，也是从生活上看到实在的事情，产生的这个观待因。所以唯识的因缘生法是建立在现实的具体事物上的，不是抽象的东西，不是想象的东西。开头所说的这个随说因和观待因，就是一切缘生法的基础，所以这两个因列在十因的前面。没有随说因，就没有名言习气；没有观待因，就不能发现这个因果规律，相待而有，事物都是相待而有。
第三个是牵引因，习气依处。习气就是熏习的种子，习气依处就建立牵引因，如何牵引呢？这个习气还有待缘才能够产生，才能起作用，不待缘，缘还没有聚，光有习气还不能起作…
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