..續本文上一頁，而以種子爲主。(二)等無間緣：八識各各自類前念開導緊接無間的自類後念，令其相續而生，此開導力即名等無間緣。同類名等，前後緊接無隔，爲無間。此緣即屬八識現行，種子前後無此緣義。(叁)所緣緣：諸緣識生起得變似境以爲所緣，此緣是被認識的對象，上緣是認識義，識所認識的對象是識生起的一種條件，故名所緣緣。此緣有二：①親所緣緣；②疏所緣緣。親爲識直接所慮托之境；疏爲識變境所依的本質，是識間接所緣之境。(四)增上緣：謂有爲法能于余法的生、住、成、壞(得)或順或違起協助作用者，即是其增上緣；無爲法是有爲法的空性，不障礙有爲法的生、住、成、得，亦能爲有爲法的增上緣。增上緣所屬甚廣，就其要者而言，主要指二十二根。
現在介紹四緣、十因、五果。把四緣、十因、五果弄清楚了，你對于大乘佛法裏頭的因果道理，基本上就掌握了要點。一般人以爲佛教講因果，就是“善有善報，惡有惡報。”當然這是屬于佛法的因果，但是，這僅僅指得是異熟果當中的一部分。佛法的因果貫穿世出世間，整個宇宙，都在因果規律這一面大網裏，任何小地方，也是種種因果複雜錯蹤的連鎖。所以，佛法的因果規律很廣泛，很深入，不光是一般人說的善有善報、惡有惡報那一點。那麼這個因果呢？果有五，因有十，緣有四。五果根據十因而來，十因根據四緣而來。我們要弄清楚佛法的因果，先要弄清楚四緣。
這四緣第一是因緣，因緣有二，一部分是種子，一部分是現行，但是呢，以種子生起現行爲主。兩者雖然是現行熏種子，種子起現行，主要是種子爲主。雖然兩方面都是因緣，但是側重于種子。這個因緣裏頭的種子，有名言習氣，有業習氣，有二取習氣這叁種。名言習氣有表義名言，有顯境名言。表義名言指語言文字的種；顯境名言指語言文字所诠表的那些事物的種，比如我們說色，那個名言指的是色，具體的色法種子就生起自己的色法，名言種子生起名言，顯境名言裏有物質性的，有精神性的。二取習氣主要是我執、法執。我們衆生無始時來顛倒妄想，執我執法。這個我執、法執它熏習也有種子－－那種我執法執的習氣，這個習氣就表現在煩惱障、所知障上面。還有業習氣，就是我們前六識造的善、惡、無記業，無記業勢力微弱不能熏習成種，善惡業能夠熏成種，熏成種的，就叫業習氣。所以種子來說就是這叁種習氣：名言習氣、二取習氣、業習氣。名言習氣就是主要的因，業習氣就爲內裏面主要的緣。二取習氣有一部分是因，一部分是緣。所以唯識講內因緣生法，內因緣就是有爲法，有爲法材能做因緣，無爲法不能做因緣。有爲法中的現行一部分成爲種子之因，種子又生起現行，成爲現行之因，有爲法中這兩個部分都能做因緣。
四緣第二個緣就是等無間緣。等就是同等；無間就是前後銜接，中間沒有間隔，這一個法就能爲後起之法的因。比如意識來說，前一念意識能夠開導接著它生起的後一念意識，就叫無間。同類生同類法，所以叫等無間緣。它前頭緊接著的那一念就能爲後一念的開導依，所以，後頭那一個就以前頭那一個爲等無間緣。你們說，眼識能爲耳識的等無間緣嗎？好了，不能。阿賴耶識能爲七識的等無間緣嗎？也不能。它有各類，各是各。那麼，頭一念的意識能爲第叁念的意識的等無間緣嗎？不能，因爲中間有了間隔。
四緣的第叁個緣是所緣緣，上一個緣是認識義，底下的緣字是條件義。識所認識的對象就是識生起的條件，所以叫所緣緣。比如眼識見色，沒有色，眼識就不能生，所以色就是識所認識的對象，是眼識生起的條件，是眼識的所緣緣。耳朵要聽聲音，聲音就是耳識的所緣緣，其它識的所緣緣也是這樣。但是，所緣緣裏有兩種，一種是親所緣緣，一種是疏所緣緣。親所緣緣：是這個識直接變現，來爲它直接所緣的境界，是這個識認識它自己變現的直接認識的對象。疏所緣緣呢？是識直接的對象所依的本質，是認識能力間接認識的對象。疏字是間接義，親字是直接義。親自緣的境，親自認識的對象就叫親所緣緣；間接緣的境，間接認識的對象就叫疏所緣緣。有時候，一定要有疏所緣緣，才能有親所緣緣，如像前五識來說，前五識緣境，一定要有疏所緣緣，它才有親所緣緣。比如說，你們要見到我這個人，我這個人就成了你們眼識的疏所緣緣，如果沒有我這個人，你們的眼識就不能變現我這個人的相狀。所以對前五識來說，它的境界既有親所緣緣，又有疏所緣緣。它的疏所緣緣主要依靠第八識的境界爲它的疏所緣緣，它緣八識變現的境界呢，它才能起色、聲、香、味、觸，爲前五識親自的所緣緣。所以，前五識來說，所緣緣是必具親、疏兩種。它(阿賴耶識)沒有親所緣緣，前五識就沒有疏所緣緣。第六識就不然，有時候有親所緣緣，也有疏所緣緣，有時候就只有親所緣緣。什麼時候有疏所緣緣呢？五俱意識嘛，它與五識同起，它就有疏所緣緣，同五識一起見境界，五俱意識既有親所緣緣，又有疏所緣緣。獨頭意識、定中意識、夢中意識、亂意識呢？不一定就有疏所緣緣，往往都是只有親所緣緣。如一覺醒來，心裏想到一些境界，如思鄉之心，想到家鄉情景，這時就只有親所緣緣。所以意識來說，除了五俱意識之外，其它意識生起時，多半都只有親所緣緣。第八識來說，有時候有親所緣緣，也有疏所緣緣，有時候只有親所緣緣。如我們的第八識緣其它有情的根身器界的時候，一定有疏所緣緣，否則就不能變現其它有情的根身和扶根塵，一定又有親所緣緣，又有疏所緣緣。那麼八識緣種子的時候，它的境，第八識的境有叁種，所緣緣有種子、根身、器界。它緣它熏習含藏的種來說，那個種就只有它的親所緣緣。所以，第八識有時有親所緣緣，也有疏所緣緣；有時就光有親所緣緣，沒有疏所緣緣，有時兩緣具備。第七識來說呢？一定就有個疏所緣緣，爲什麼呢？它緣第八識見分執爲自我，執爲自我就是它的親所緣緣，第八識的見分就是它的疏所緣緣。第七識來說，經常都是二緣具備。這當中，前五識二緣具備。七識經常都是二緣具備。阿賴耶識有時具備二緣，有時就只有親所緣緣。第六識也是有時二緣具備，有時就只有親所緣緣。這個所緣緣，你們要曉得，這個親所緣緣是它自己變帶而有。《成唯識論》上說：“是帶己相”，是自己生起來夾帶有一個親所緣緣的種子，跟它同時。見分起就夾帶相分種子同時現行，它是自己變現的。那個疏所緣緣，就不是它直接變現，就不是它自己所緣的。前五識的疏所緣緣就是第八識的親所緣緣。第六識的疏所緣緣是前五識的親所緣緣，因爲意識起思維分別，是依眼識、耳識所見所聽的來思維分別，所以它依前五識的境界爲它的疏所緣緣。
四緣中的第四緣就是增上緣。增上兩個字就是增添力量之義，使它向上發展，向上升起來。如人上坡上不上去，有個人推他上去，就是增上的力量。增上緣，就是有爲法當中，對于其它的法的生起、生住，有些時候的成就，有些的獲得，都起著協助作用，凡是對事物的生、住、成、得起協助作用的，這就是它的增上緣。生：是指有爲法中(像一些植物)的産生。住：事物産生後還有住一階段，如麥子生起到成熟，還有經過幾個月住的階段。成：就是成就。得：就像我們在社會上獲得一種利益，都需要有增上緣。這個增上緣任何法都必然要具備增上緣，這個增上緣雖多，但佛法裏頭就其主要而言，主要指的是二十二根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，男根、女根、命根，我們人身上有九根；還有受裏面的五根，苦、樂、憂、喜、舍；還有信、勤、念、定、慧；還有叁無漏根，未知當知根、已知根、俱知根。這二十二根，我們人、有情來說，就有眼、耳、鼻、舌、身、意，男根、女根、命根。我們感受來說呢，就是苦、樂、憂、喜、舍。至于我們修佛法，修道谛的五根就是信、勤、念、定、慧。叁無漏根這些都是淨法。所以這二十二根，通有爲法，也通染法、通淨法。增上緣多得很，主要來說就是這二十二根。
這四緣，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，心法、心所有法生起必然要四緣，色法生起必有二緣，即因緣、增上緣，無等無間緣和所緣緣。
十因第一個是隨說因，依語依處，就是隨說因。隨說就是隨見聞覺知而言說。隨說因爲什麼要立爲第一？因爲一切法之生靠因緣種子，隨說因就是起見聞覺知起言說，就有表義因緣和顯境因緣－－名言習氣，因爲隨說才有名言習氣，所以立爲第一。
第二個是觀待因，觀待是領受依處，才有觀待因。待饑就有食，待渴就有飲，說明我們的生活，是相對世間的任何東西，都是相對爲因緣引生，無相對就無有緣生。所以“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”都是相對而有，說明唯識講十因都是根據現象界具體事物，來研究決定的。所以科學不是形而上的本體論，唯識是講現實，像隨說因是見聞覺知起言說，也是現實生活當中的事。觀待因是領受依處，因爲我們渴了就想喝水，餓了就要吃飲食，也是從生活上看到實在的事情，産生的這個觀待因。所以唯識的因緣生法是建立在現實的具體事物上的，不是抽象的東西，不是想象的東西。開頭所說的這個隨說因和觀待因，就是一切緣生法的基礎，所以這兩個因列在十因的前面。沒有隨說因，就沒有名言習氣；沒有觀待因，就不能發現這個因果規律，相待而有，事物都是相待而有。
第叁個是牽引因，習氣依處。習氣就是熏習的種子，習氣依處就建立牽引因，如何牽引呢？這個習氣還有待緣才能夠産生，才能起作用，不待緣，緣還沒有聚，光有習氣還不能起作…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…