..续本文上一页突出。所以，心、意、识三，实质就包括这八种识。三能变主要指的是前六识，前六识缘的境是六尘：色、声、香、味、触、法六尘。那么，前六识在缘六尘的时候呢，它了别境界的作用很突出，所以前六识又名了别境识，因为它了别色、声、香、味、触、法六尘的作用最为显著。
在前六识当中，意识就不止一个意识，虽然有几部分，但总的来说是第六意识。有几部分，一个是五俱意识，又叫明了意识，它是前五识生起的时候，它与前五识同时起，另外还有梦中意识、定中意识、独头意识及乱意识。梦中意识，是我们做梦，梦境就是梦中意识显现的。定中意识，是一种特殊的定境，有它的特殊性 独头意识，就是也不是五俱意识，也不是梦中意识、定中意识，而是一种随常独自生起的意识，在哪些时候生起呢？比如晚上是醒的，眼又未见色，耳又未闻声，鼻又未嗅香，舌又未尝味，但是呢，它意识在这里想、那里想，这就是独头意识。乱意识，就是心里紊乱，没有个秩序，一时想这里，一时想那里，精神上杂乱，意识不集中，这个乱意识，就有点近于那个疯子，精神分裂症。
前六识的性呢？通三性，通善性、恶性、无记性。它的受呢？通苦受、乐受、舍受。这个受有的地方说是五受，增加了一个喜和这个忧。相应的心所呢？那有各有各的情况，前五识的心所呢？《八识规矩颂》说：“遍行别境善十一”，遍行五个，别境五个，善十一个，“中二(*中随烦恼二)、大八(*大随烦恼八)、贪嗔痴(*根本烦恼)”，共三十四个心所。第六识的相应心所是五十一个， 它相应的心所最全面：有五遍行：作意、触、受、想、思；五别境：欲、胜解、念、定、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害；根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；小随烦恼十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭；中随烦恼二：无惭、无愧；大随烦恼八：不信、掉举、昏沉、懈怠、失念、放逸、不正知、散乱；不定心所四：悔、眠、寻、伺。
前六识起什么作用呢？主要是造业，前五识也造业，是身业，如眼睛要看东西耳朵要听声音，嘴要吃东西，前六识造的都是善、恶、无记三业，但在这些业当中，又以第六识的造业实践最为突出，“动身发语独为最，引满能招业力牵。”第六识造业最凶，前五识也造业，但没有第六识那么突出，造了业，熏习成种，它就感当来的生命，将来的生活，就要靠前六识造的业熏成种感果，使我们生命相续成流，这也就是前六识的作用。前六识还有一部份作用，它主要变境，了境，变色、声、香、味、触、法六尘为境，又能觉了这六尘是境。《八识规矩颂》说：“五识同依净色根，九缘八七好相邻；合三离二观尘世，”它起的作用就是合三离二观尘世，前五识的作用着重在观尘世，但是呢，也造业。意识呢？它主要是思维，概念的活动，二一个就是造业的作用。意识在什么时候才转呢？登初地就初转，“远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”就完全转了。
你真正把《成唯识论》里头的阿赖耶识的内容弄清楚了，第七识的内容弄清楚了，意识和前五识的内容弄清楚了，对于唯识之学的基础就打得很牢固了。有些人说唯识学不好研究，你只要提纲挈领，你把它的纲要抓住了，真正把这个《成唯识论》总结弄清楚了，弄透彻了，你就差不多了。
四、六位心所：
识为心王，起时必有相应的助伴，即心所有法，此法有六位差别，谓：遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共五十一法。
(详见《百法明门论》和《八识规矩颂》)
现在讲心所有法，这里面再提纲挈领讲一下，心所主要是六位心所。遍行一类，别境一类，善法一类，根本烦恼一类，随烦恼一类，不定心所一类，就是一类。将根本烦恼与随烦恼分开了。心所有法，我们必定要晓得两点：一个是心所。哪一个识、心王，比如前五识，相应心所有哪些？意识相应心所有哪些？第七识相应心所有哪些？阿赖耶识的相应心所有哪些？这个一定要弄清楚。第二点，这里面什么叫遍行？遍行心所是哪些？别境心所是哪些？善心所是哪些？这类心所要把它弄清楚，讲得明白。
遍行呢，就是遍于八识，这个遍行心所，八识心王都有，这是一个意义；二一个(是遍于)一切时、一切处，不管你八识在哪个地方，它都有遍行心所，不管八识生起来在哪个时间，都有遍行心所，所以名遍行。遍行心所就是作意、触、受、想、思五种。触、作意、受是感性认识，想是理性认识，思就是造作，就是实践，由感性认识到理性认识，从理性认识到实践；实践又起感性认识，从感性认识到理性认识，从理性认识又到实践。这就说明了我们人的生活活动、意识，整个活动就是这么一个过程。所以这个遍行心所相当重要，包括感性认识、理性认识和实践活动，它说明了人的心理活动，几个认识过程，造作过程。
别境心所就是差别境界，欲、胜解、念、定、慧这五种法，个别境界而生，各有各的境界。境界有差别，这就说明我们的意识活动，我们心理活动的特殊现象。和别境心所不同，遍行心所是恒常都如此，识一生起，它不能例外。这个别境心所呢？它一定要有特别境界才能起。欲与所乐境、可乐的境界它才起，起贪欲，才有希望。胜解呢？要决定境，对于那个境界已经决定了，它才坚决忍可，绝不怀疑。胜：很特殊之义。解：理解之义。坚决认可，丝毫不怀疑，不动摇。念，要曾习境才起念，就是我们过去熏习的那些事，它才能够记忆起，铭记不忘。定，是所观境起。定为什么要所观境呢？假如没有所观境，就像六祖说：“一念绝即死”。因为你观一个境来说嘛，你心专注在那个境里头就叫做定，没有所观境，就不能生定。慧呢？一方面可以说是所观境起，一方面也可以说是依定境起。真正的慧依定生，没有定就没有真正的智慧。由戒生定，由定发慧。慧就是简择为性，分析一切问题。所以考虑问题就要心里清净，心里不清净，乱如麻，考虑问题就考虑不出来，多想无智慧，心里乱，就想不出来。
善心所呢有十一种：①信：信有实、信有德、信有能。有些人说：我相信佛法，我是个信徒。那个信徒不是我们光相信佛，光相信法，还有相信自己。信有能，我也能够成佛，佛法的真理我也能够通达。你还要相信自己有能，你才能学佛，所以信有能很重要。②惭③愧：惭就是我们做了不善的事，怕良心责备，而耻为不善。愧就是害怕世间的法律和批评，不去做恶事，就叫愧。惭和愧虽然都是羞耻之心，但是它们有区别。④无贪⑤无嗔⑥无痴：是三善根。⑦勤：就是精进。⑧安：就是轻安，轻安是一种定相。⑨行舍：心行平等，正直无功用，这是一种定境。⑩不害：是一种悲心，不忍伤害众生的生命，不忍损坏人家的财物。⑾不放逸：由精进、无贪、无嗔、无痴三善根力，严格要求自己修善断恶。
根本烦恼六：有贪、嗔、痴、慢、恶见、疑。恶见有五种，加上贪、嗔、痴、慢、疑，就成了十种烦恼。恶见有哪五种呢？有身见，有边见，有邪见，有见取见，有戒禁取见。见取是什么呢？本来那个意思是很恶、很错，偏偏把那个见解当成是正确的。戒禁取呢？就是那些外道立的戒，这些戒本来没有什么意义，他偏认为这些意义大得很，如认为要吃多少苦，才能感哪种果，这个就叫戒禁取。疑：对于正法、正理，犹豫不相信。
小随烦恼十：忿、恨、恼、嫉、害、诳、谄、覆、悭、骄。中随烦恼二：就是无惭、无愧。大随烦恼八：不信、掉举、散乱、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。这个随烦恼主要是依根本烦恼产生的，为啥又要分小、中、大呢？因为它的活动范围有小，有大，有不小不大三类，所以称为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼。这些都是恶心所。烦恼两个字怎么竞呢？烦为烦扰，恼为恼害，它烦扰有情的身心，我们起了烦恼，心里就不安；恼害我们有情，起了烦恼，我们有情就在生死苦海里受苦。
还有不定心所四：悔、眠、寻、伺。悔又叫恶作。眠，睡眠。寻，总略观察。伺，精细观察。为什么不定呢？它有时属善，有时属恶，有些心所有，有些心所又没有，没有一定，所以叫不定心所。悔：什么是悔？比如我们做了善事，布施了钱财，布施之后又生起悔心，这就是恶的悔。如果当做某件善事而未做，产生后悔心，这就是善的悔。睡眠也有善有恶，《瑜伽师地论》上说：“初夜后夜， 悟瑜伽。”初夜就是晚上十点左右，后夜是五点之后，当中呢？十二点之后就是中夜分，中夜分就要睡，既如理，又如法。但有些人白天打瞌睡，孔子说：“宰予昼寝，斯曰：朽木不可雕，粪土之墙不可污也。”寻就是对于一种道理，粗略简单地考虑。伺：对于一种道理，从头到尾，从表及里，从粗至细，由表象到本质，详细观察思维。寻和伺，也有善有恶。比如我们思维佛法很详细，这些寻伺就是善法。有些人看了黄色刊物寻伺就是恶，所以寻伺也通善恶。
这里再补充一下，什么叫心所？心有心王和心所两部分，心王就是八识，心所呢？就是五十一法，是八识心王生起时，心所跟随它作随从，所以八识为心王，心所就是臣。八识就好比是司令员，心所好比是警卫员。心王一起，心所也就同时起。我们讲唯识，那个识字，《成唯识论》上面有这些话：“此中识言，亦摄心所，定相应故。”因为每每言识，和心所对住来说呢，这个识就是识，不包括心所；如果没有和心所有法对住谈，那么这个识就包括心所在内。
五、四缘，十因，五果义：
四缘者：(一)因缘：有为法种子能生现行，现行熏成自种，此二互为因缘…
《成唯识论要义总结(唐仲容)》全文未完，请进入下页继续阅读…