三、说明心、意、识三是能变境之主体：
心即第八识，为初能变；意即第七识，为二能变；识即前六识，为三能变。此三能变具体而言，即指八识心王及彼相应心所。第八识名阿赖耶识(具能藏、所藏、我爱执藏义)；又名异熟识(三世业报)；阿陀那识(执持义)；根本识；一切种子识和心等诸名。性属无覆无记，受属不苦不乐，其相恒转如暴流，如暴流水，相似相续，非断非常。非断故赖耶识常存不灭，非常故念念推陈出新，而无固定实体，如幻非真。小乘无学位舍赖耶，大乘成佛时转为大圆镜智。
《成唯识论》开头就讲：“此能变为三，谓异熟、思量，及了别境识。”初能变识，是第八识，第八识我们要知道有哪些名字。第一个名字就是阿赖耶识，梵文叫阿赖耶，中文意译为藏识，能藏、所藏、我爱执藏，就是这三义，叫阿赖耶。阿赖耶是能藏；种子呢，是它所藏；第七识执第八识的见分为我，叫我爱执藏。具这三个义就叫阿赖耶，还有一个名字叫异熟识，异熟就是业种，过去的业熏习成种，感现在果，现在业熏习成种，感未来果。所以异熟识就是异时而熟，异性而熟，变异而熟，就是三世业报。第三个名字是阿陀那识，阿陀那梵语在中文来说，就是执持义。《解深密经》说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿陀那识主要就是执持一切种子。阿陀那识的名字还有根本识，或叫心，根本识就像树的根，像水的源，根本识含藏诸法种子，生起一切法的现行，所以呢，又名叫根本识。还有心这个名字，心有二义：第一个是集积名心；第二个是集起名心。阿赖耶识及其诸法种子生起现行，所以呢，阿赖耶识又叫心，虽然八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，都叫心法，但是，最主要的心是指第八识阿赖耶识。
这个第八识，它的体相是什么？起什么作用呢？第八识的性是无覆无记性。受是舍受，舍受就是也不苦也不乐。第八识相应的心所就是五遍行心所。阿赖耶识的行相呢？是恒转如暴流，暴流就是流得很急的水，就像长江大河，奔腾万里，前波去而后波随。恒转如暴流呢，就是阿赖耶识。这个恒转有两个意义：第一个意义就是阿赖耶识里头的种子，恒常起现行，现行恒常熏种子，如《楞伽经》上说的：“如海起风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。”没有间断，水起波浪，波浪又成水，水又起波浪，波浪又成水。这就是第一个恒转如暴流之义，阿赖耶识中的种子起现行，现行又熏成种。
第二个恒转如暴流呢？就是阿赖耶识的本身，念念相似相续，前念的阿赖耶识引起后念的阿赖耶识，后一念的阿赖耶识跟前念来说就不是一个，是相似的相续，后头这一个，就像前头那一个，但是呢，不是前由那个，如像我们在河里洗脚一样，希腊哲人说：“濯足长流，屈伸之间，已非旧水。”我们在河里洗脚，洗了把脚提起来，再一次又放下去水去，初先脚下踩的水，和第二下脚踩下去的水，就不是头一个了，因为头一次踩的水已经流走了。所以阿赖耶识也是这样，本身来说，念念相似相续，虽然没有间断，虽然阿赖耶识是一种能力不灭，但是它并不是一个固定的东西时时不变，而是时时刻刻推陈出新，旧的就推开，新的又起来，念念都是新的。所以呢，后念就不是前念，只是跟前念相似，因此阿赖耶识的作用大得很，大至整个宇宙都是阿赖耶识，你要说它会不会消灭呢？永远不消灭。它常时都是相续不断，恒常相续不断。但你说它是个绝对真实的吗？恰恰它又不是个绝对真实。为什么呢？它时时刻刻在变嘛，后者和前者相似，只是个相似相续，没有一个固定的东西不变，没有一个固定的阿赖耶识，所以阿赖耶识就如梦幻泡影。你们要晓得这个阿赖耶识，作用么，大得很，永远相续没有穷尽；但是它又是一个幻相，你们要把这三点抓住。
没有一个固定不变的阿赖耶识，它是前后念相似相续，像我们人一样，人活着这一段，也没有固定的人，时时刻刻细胞在新陈代谢，时时刻刻在变异。所以阿赖耶识呢，既不常，也不断，断也没有断，但是常也不常，就是这个道理。恒表非断，转表非常，非断非常是大乘缘起正理。所以这个唯识之妙，既又成立宇宙，但是呢，又说明这个宇宙是个幻相。打比方阿赖耶识是宇宙的体，你说它作用大不大呢？大得很；你说它常不常呢？永远不会断；你说它是不是个固定不变的真实东西呢？不是。它念念相似相续，这个道理和唯物辩证法是一样的，是它质量相互转化，是一个否定的否定，后一个就否定前一个，再后一个又否定二一个，它因为不是一个固定不变的，所以阿赖耶识就是一个如幻如梦，没有真实体。这个道理你们弄懂了，对唯识学也就比较能够深入理解了。那么阿赖耶识如是，转识是不是也是如是呢？转识也有同样的意义。打比意识吧，作用大得很，它“动身发语独为最，引满能招业力牵。”我们的生命相续成流，就是第六意识起的作用。它主要是造业，但是意识恒不恒常呢？它也是相似相续，种子起现行，那个现行熏的第二个种，这个种子和前一个种子就不是一个了。这个种起的现行也和前一个种不同，它只是相似相续。懂得这一点，整个宇宙万法都是如此，都是相似相续，懂得了这一点，和《金刚经》结合起来，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，两个是一个意思。所以唯识之教来说，就是中道了义之教，它谈非有非空。你说它有没有呢？有。但是有，是不是绝对真实之有呢？又不是，它是个相对真实，如梦幻泡影之有。
那么在什么时候才舍阿赖耶识呢？在小乘来说，在无学位，阿罗汉位就舍。如何舍法呢？第七识就不执阿赖耶识为我了。就没有个我爱执藏了，阿赖耶识的名字来说呢？阿赖耶识能藏诸法种子，诸法种子被它所藏，这个意义也就没有了，因为七识不执它为我了，它这个主要意义我爱执藏没有了，阿赖耶识也舍掉了，能藏所藏的意义也就没有了。那么大乘呢？是佛果位就转了，也就没有第八阿赖耶识了。第八识还有，就不叫阿赖耶识，也不叫异熟识了，它就叫做无垢识，转为大圆镜智。以上是简单扼要地介绍了初能变的阿赖耶识。
第七识梵名末那，华译为意。意谓思量，此识缘第八识见分，恒审思量，执为实我，是前六识染净依，性属有覆无记，受属不苦不乐，小乘无学位舍，大乘见道位、修道位转。
现在讲第二能变末那识，末那是梵语，译成中文就是个思量，思量的意思就叫意。这个末那识主要起什么作用呢？主要就是执第八识为我，把八识的见分执为我。这个执我有两个意义，一个是法我，一个是人我。法我，就是把阿赖耶识认为是个真实不虚的，这就叫法我。第二个意义就是把阿赖耶识当成是它自己，就像我们人一样，把我们这个肉体当成我们自己一样。七识执我的影响呢？它就是前六转识的染净依，要七识净，前六识才净，七识染，前六识也就染。因为前六识尽管能做到无分别，但是这个七识恒常有一种我爱执藏，它的俱生我执、法执恒常现起，所以七识的染法不消灭，前六识始终都是染污的。
七识还有什么作用呢？第七识是生起意识的根，它还为第八阿赖耶识生起的根，所以这个第七识两头，前头向外就外为第六意识生起之根，后头向内为第八识的根，这个七识就好比一条巷子，由外向内入，由内向外出，都以这个七识为通道。如果不懂这些，就会认为七识有什么作用，它是内输出、外输入的枢纽，关系十分重大。
第七识的性质是有覆无记性，它因为执八识为我所以是有覆，是无记性，不善不恶。它的相应心所呢？当然有五遍行，“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。”八大，就是八大随烦恼；遍行心所；别境心所中的慧；还有贪、痴、我见、我慢，共有十八个心所相应。七识的受也是舍受，因为它主要是执八识为我，没有什么苦乐的感受。那么第七识在什么时候才舍呢？“出世道无有”，阿罗汉、灭尽定，出世道无有。阿罗汉他已是无学果位了，七识呢，不执八识为我了。这里的不执八识为我，主要是人我执没有了，法我执阿罗汉还有，法我执还没有断。他的第八识虽然没有了阿赖耶识执持杂染种子那一部分，但是，执持阿罗汉无漏的菩提种性那一部分还有。
成了佛以后呢？转依来说，在初先登地，七识转为平等性智，六识转为妙观察智，转了一部分。但是在初地，第七识并没有圆满转，只转了一部分。在第六识，远行地之后才是无漏，第六识在八地才能转圆满。那个时候，平等性智也就基本上圆满了，因为到八地，就把七识执第八识为我这个我执，就完全丢掉了，人我执就完全丢掉。要在成佛时，才顿断一切俱生我法执的种子，小的微细的方面才断完。所以呢，转依来说呢，第七识在见道、修道位就转了。第七识的作用还相当大，我们众生之所以始终在漫漫长夜之中昏迷不醒，始终都在梦中，主要就是第七识的作用，没有第七识，就没有世间的杂染法。
第三能变，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六识，六识以色、声、香、味、触、法尘为所缘境，六识皆以了境为性，故又名了别境识。意识细分，有五俱意识，梦中意识，独头意识，定中意识及乱意识。六识皆通善、恶、无记三性，通苦、乐、舍三受，能造善恶诸业熏习成种，感当来生命及生活诸异熟业。三能变第六识，“次第三能变，差别有六种”。三能变是识嘛！识呢，主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六识。虽然八识统称之为识，但是，一般来说，了境的作用，认识境的作用，突出为前六识。所以呢，心有三个名称，八种识都可以名心，八种识都可以名意，八种识都可以名识。但是各有各的突出点。第八识呢，心的意义最突出；第七识呢，意的意义最突出；前六识呢，识的意义最…
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