..續本文上一頁突出。所以，心、意、識叁，實質就包括這八種識。叁能變主要指的是前六識，前六識緣的境是六塵：色、聲、香、味、觸、法六塵。那麼，前六識在緣六塵的時候呢，它了別境界的作用很突出，所以前六識又名了別境識，因爲它了別色、聲、香、味、觸、法六塵的作用最爲顯著。
在前六識當中，意識就不止一個意識，雖然有幾部分，但總的來說是第六意識。有幾部分，一個是五俱意識，又叫明了意識，它是前五識生起的時候，它與前五識同時起，另外還有夢中意識、定中意識、獨頭意識及亂意識。夢中意識，是我們做夢，夢境就是夢中意識顯現的。定中意識，是一種特殊的定境，有它的特殊性 獨頭意識，就是也不是五俱意識，也不是夢中意識、定中意識，而是一種隨常獨自生起的意識，在哪些時候生起呢？比如晚上是醒的，眼又未見色，耳又未聞聲，鼻又未嗅香，舌又未嘗味，但是呢，它意識在這裏想、那裏想，這就是獨頭意識。亂意識，就是心裏紊亂，沒有個秩序，一時想這裏，一時想那裏，精神上雜亂，意識不集中，這個亂意識，就有點近于那個瘋子，精神分裂症。
前六識的性呢？通叁性，通善性、惡性、無記性。它的受呢？通苦受、樂受、舍受。這個受有的地方說是五受，增加了一個喜和這個憂。相應的心所呢？那有各有各的情況，前五識的心所呢？《八識規矩頌》說：“遍行別境善十一”，遍行五個，別境五個，善十一個，“中二(*中隨煩惱二)、大八(*大隨煩惱八)、貪嗔癡(*根本煩惱)”，共叁十四個心所。第六識的相應心所是五十一個， 它相應的心所最全面：有五遍行：作意、觸、受、想、思；五別境：欲、勝解、念、定、慧；善十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、行舍、不放逸、不害；根本煩惱六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、诳、谄、驕、害、嫉、悭；中隨煩惱二：無慚、無愧；大隨煩惱八：不信、掉舉、昏沈、懈怠、失念、放逸、不正知、散亂；不定心所四：悔、眠、尋、伺。
前六識起什麼作用呢？主要是造業，前五識也造業，是身業，如眼睛要看東西耳朵要聽聲音，嘴要吃東西，前六識造的都是善、惡、無記叁業，但在這些業當中，又以第六識的造業實踐最爲突出，“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。”第六識造業最凶，前五識也造業，但沒有第六識那麼突出，造了業，熏習成種，它就感當來的生命，將來的生活，就要靠前六識造的業熏成種感果，使我們生命相續成流，這也就是前六識的作用。前六識還有一部份作用，它主要變境，了境，變色、聲、香、味、觸、法六塵爲境，又能覺了這六塵是境。《八識規矩頌》說：“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰；合叁離二觀塵世，”它起的作用就是合叁離二觀塵世，前五識的作用著重在觀塵世，但是呢，也造業。意識呢？它主要是思維，概念的活動，二一個就是造業的作用。意識在什麼時候才轉呢？登初地就初轉，“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。”就完全轉了。
你真正把《成唯識論》裏頭的阿賴耶識的內容弄清楚了，第七識的內容弄清楚了，意識和前五識的內容弄清楚了，對于唯識之學的基礎就打得很牢固了。有些人說唯識學不好研究，你只要提綱挈領，你把它的綱要抓住了，真正把這個《成唯識論》總結弄清楚了，弄透徹了，你就差不多了。
四、六位心所：
識爲心王，起時必有相應的助伴，即心所有法，此法有六位差別，謂：遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八、不定心所四，共五十一法。
(詳見《百法明門論》和《八識規矩頌》)
現在講心所有法，這裏面再提綱挈領講一下，心所主要是六位心所。遍行一類，別境一類，善法一類，根本煩惱一類，隨煩惱一類，不定心所一類，就是一類。將根本煩惱與隨煩惱分開了。心所有法，我們必定要曉得兩點：一個是心所。哪一個識、心王，比如前五識，相應心所有哪些？意識相應心所有哪些？第七識相應心所有哪些？阿賴耶識的相應心所有哪些？這個一定要弄清楚。第二點，這裏面什麼叫遍行？遍行心所是哪些？別境心所是哪些？善心所是哪些？這類心所要把它弄清楚，講得明白。
遍行呢，就是遍于八識，這個遍行心所，八識心王都有，這是一個意義；二一個(是遍于)一切時、一切處，不管你八識在哪個地方，它都有遍行心所，不管八識生起來在哪個時間，都有遍行心所，所以名遍行。遍行心所就是作意、觸、受、想、思五種。觸、作意、受是感性認識，想是理性認識，思就是造作，就是實踐，由感性認識到理性認識，從理性認識到實踐；實踐又起感性認識，從感性認識到理性認識，從理性認識又到實踐。這就說明了我們人的生活活動、意識，整個活動就是這麼一個過程。所以這個遍行心所相當重要，包括感性認識、理性認識和實踐活動，它說明了人的心理活動，幾個認識過程，造作過程。
別境心所就是差別境界，欲、勝解、念、定、慧這五種法，個別境界而生，各有各的境界。境界有差別，這就說明我們的意識活動，我們心理活動的特殊現象。和別境心所不同，遍行心所是恒常都如此，識一生起，它不能例外。這個別境心所呢？它一定要有特別境界才能起。欲與所樂境、可樂的境界它才起，起貪欲，才有希望。勝解呢？要決定境，對于那個境界已經決定了，它才堅決忍可，絕不懷疑。勝：很特殊之義。解：理解之義。堅決認可，絲毫不懷疑，不動搖。念，要曾習境才起念，就是我們過去熏習的那些事，它才能夠記憶起，銘記不忘。定，是所觀境起。定爲什麼要所觀境呢？假如沒有所觀境，就像六祖說：“一念絕即死”。因爲你觀一個境來說嘛，你心專注在那個境裏頭就叫做定，沒有所觀境，就不能生定。慧呢？一方面可以說是所觀境起，一方面也可以說是依定境起。真正的慧依定生，沒有定就沒有真正的智慧。由戒生定，由定發慧。慧就是簡擇爲性，分析一切問題。所以考慮問題就要心裏清淨，心裏不清淨，亂如麻，考慮問題就考慮不出來，多想無智慧，心裏亂，就想不出來。
善心所呢有十一種：①信：信有實、信有德、信有能。有些人說：我相信佛法，我是個信徒。那個信徒不是我們光相信佛，光相信法，還有相信自己。信有能，我也能夠成佛，佛法的真理我也能夠通達。你還要相信自己有能，你才能學佛，所以信有能很重要。②慚③愧：慚就是我們做了不善的事，怕良心責備，而恥爲不善。愧就是害怕世間的法律和批評，不去做惡事，就叫愧。慚和愧雖然都是羞恥之心，但是它們有區別。④無貪⑤無嗔⑥無癡：是叁善根。⑦勤：就是精進。⑧安：就是輕安，輕安是一種定相。⑨行舍：心行平等，正直無功用，這是一種定境。⑩不害：是一種悲心，不忍傷害衆生的生命，不忍損壞人家的財物。⑾不放逸：由精進、無貪、無嗔、無癡叁善根力，嚴格要求自己修善斷惡。
根本煩惱六：有貪、嗔、癡、慢、惡見、疑。惡見有五種，加上貪、嗔、癡、慢、疑，就成了十種煩惱。惡見有哪五種呢？有身見，有邊見，有邪見，有見取見，有戒禁取見。見取是什麼呢？本來那個意思是很惡、很錯，偏偏把那個見解當成是正確的。戒禁取呢？就是那些外道立的戒，這些戒本來沒有什麼意義，他偏認爲這些意義大得很，如認爲要吃多少苦，才能感哪種果，這個就叫戒禁取。疑：對于正法、正理，猶豫不相信。
小隨煩惱十：忿、恨、惱、嫉、害、诳、谄、覆、悭、驕。中隨煩惱二：就是無慚、無愧。大隨煩惱八：不信、掉舉、散亂、昏沈、懈怠、放逸、失念、不正知。這個隨煩惱主要是依根本煩惱産生的，爲啥又要分小、中、大呢？因爲它的活動範圍有小，有大，有不小不大叁類，所以稱爲小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱。這些都是惡心所。煩惱兩個字怎麼競呢？煩爲煩擾，惱爲惱害，它煩擾有情的身心，我們起了煩惱，心裏就不安；惱害我們有情，起了煩惱，我們有情就在生死苦海裏受苦。
還有不定心所四：悔、眠、尋、伺。悔又叫惡作。眠，睡眠。尋，總略觀察。伺，精細觀察。爲什麼不定呢？它有時屬善，有時屬惡，有些心所有，有些心所又沒有，沒有一定，所以叫不定心所。悔：什麼是悔？比如我們做了善事，布施了錢財，布施之後又生起悔心，這就是惡的悔。如果當做某件善事而未做，産生後悔心，這就是善的悔。睡眠也有善有惡，《瑜伽師地論》上說：“初夜後夜， 悟瑜伽。”初夜就是晚上十點左右，後夜是五點之後，當中呢？十二點之後就是中夜分，中夜分就要睡，既如理，又如法。但有些人白天打瞌睡，孔子說：“宰予晝寢，斯曰：朽木不可雕，糞土之牆不可汙也。”尋就是對于一種道理，粗略簡單地考慮。伺：對于一種道理，從頭到尾，從表及裏，從粗至細，由表象到本質，詳細觀察思維。尋和伺，也有善有惡。比如我們思維佛法很詳細，這些尋伺就是善法。有些人看了黃色刊物尋伺就是惡，所以尋伺也通善惡。
這裏再補充一下，什麼叫心所？心有心王和心所兩部分，心王就是八識，心所呢？就是五十一法，是八識心王生起時，心所跟隨它作隨從，所以八識爲心王，心所就是臣。八識就好比是司令員，心所好比是警衛員。心王一起，心所也就同時起。我們講唯識，那個識字，《成唯識論》上面有這些話：“此中識言，亦攝心所，定相應故。”因爲每每言識，和心所對住來說呢，這個識就是識，不包括心所；如果沒有和心所有法對住談，那麼這個識就包括心所在內。
五、四緣，十因，五果義：
四緣者：(一)因緣：有爲法種子能生現行，現行熏成自種，此二互爲因緣…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…