..續本文上一頁就是個遍計所執，所以遍計所執體相俱空。依他起性雖然說空，是沒有從自然而生的東西，但是還有從因緣所生的東西，那麼，依他起性說它生無性，這個意思當中就不是完全沒有，是如夢如幻的空，假東西，有而非真叫空。圓成實性的空，是說它上面一法不立，沒有執著，沒法分別的空。空無所有，就是遍計所執的空，因爲它體相俱無，，什麼也沒有。依他起性的空，是如幻非真，像幻相一樣，不是真實的，就叫空。圓成實性的空，就是清淨無相，所有要把這叁個空弄清楚，否則失之毫厘，差之千裏。如果說客觀的東西，緣生法空無所有對不對？不對。客觀的東西(緣生)還是有一部分，還是有個幻相。所以空無所有是指遍計所執，說遍計所執如幻非真就不對，所以如幻非真就恰恰符合依他起性，空就是個如幻非真。清淨無相能不能安在依他起性或遍計所執之上呢？不能。清淨無相只能指圓成實性。總的來說，雖然叁樣都說了一個空字，意義卻不同。依他起性的空如幻非真，它還有幻相，圓成實性的空，它還有個清淨的體；所有依他起性、 圓成實性就是有。遍計所執就是空無所有，就是真正的空無。這叁個空結合起來就顯示了一個非空非有的中道。這叁樣哪一樣非有？遍計所執。哪一樣非空？圓成實性和依他起性。這叁個結合起來，就顯示了一個非有非空的中道。
我們修行用功在哪個地方用呢？只要它遍計所執、我法執去了，破我法執，那個依他、圓成就自然不需你修了，就像太虛空一樣，把雲煙散盡了，太虛空的真相就顯露出來了。我們把遍計所執去掉了，遠離了顛倒夢想，那還需用功嗎？不需用功了。依他起性如幻非真也就擺出來了，圓成實性清淨無相也就擺出來了。所以這叁個無性說明一切法空，就顯示了一個非有非空的中道。在這個非有非空的中道當中，我們用功來說，只需去一樣，只去掉遍計所執，去了遍計所執，依他起也擺出來了，圓成實性也擺出來了，這個擺出來的就是真實有。所以《金剛經》曰：“如來所得法無實無虛”，無實指的是遍計所執的相無性，體相俱空，你把遍計所執空下去了，沒有實在的東西；無虛呢？就是遍計所執一空，依他起性、圓成實性就擺出來了，就無虛了，這兩個就是真實的。我們講空來說，主要是我們主觀上的遍計所執，這句話要記住。主觀上的遍計所執一下空了，客觀上的真實東西一下就顯出來了，依他起性、圓成實性就顯出來了。我們空了遍計所執，我們心裏的般若智慧一下就顯出來了，般若智慧一下顯出來呢，就恰恰能夠實證諸法的真空本性。諸法的唯識相、唯識性都能夠實證了，所以去遍計所執，我們心裏的清淨的般若智慧就顯出來了，般若智慧一顯出來，就實證現觀依他起性和圓成實性的真相。現觀依他起性的真相呢，就是見道位的相見道；現觀實證了圓成實性的真相呢，就是見道位的真見道、真現觀。真現觀就是觀的圓成實性，相現觀呢？就是觀的依他起性。依他起性叫唯識相，也叫法相；圓成實性叫唯識性，也叫實性。所以總的來說，修道之妙就在于去遍計所執。《心經》曰：“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”只是喊你遠離顛倒夢想就夠了。比如牆壁上有灰塵，有泥沙，我們講清潔衛生，把白粉牆上的汙漬洗幹淨，清潔衛生就搞好了。
我們修道，把我們主觀上的遍計所執掃幹淨，我們道就修好了。古德曰：“道不用修，但莫染汙。”所以，真空才有妙有，只要把我們主觀上的錯誤－－遍計所執去掉了，(遍計所執是我們顛倒夢想的錯誤，)煩惱障、所知障就沒有了。煩惱障、所知障一消失，哪裏還有什麼惡業呢？染業呢？惡業、染業就沒有了，哪裏還有叁界流轉生死的苦果呢？所以修行之妙，就是但去主觀上的執著而已。《法華經》上，釋迦牟尼佛說：“吾說法四十九年，種種譬喻，種種方便，種種言說，但令衆生遠離諸著。”只是個使衆生遠離諸著，不要執著就行了，佛說法的主要目的就是遠離諸著，不要執著就行了。你們要抓真正的佛法，把主觀上的遍計所執離開了，就對了。正如《心經》上說；“遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”我們要成個大覺，只是抓一樣，抓什麼呢？就是抓遠離顛倒夢想，遠離諸著。著嘛，就是我們心裏的執著。心裏的執著一去，遍計所執去了，去了遍計所執，我們般若一下就顯出來了。般若顯出來，就能實證諸法的真空本性，就叫真現觀；悟到觀一切法的法相，就是唯識相，就是相現觀，一下就入見道位了。
講叁無性，是去主觀上的遍計所執呢？還是把主觀、客觀一下都去了？當然是去主觀上的遍計所執。如果把客觀上的東西也去了，那是本來就有的，把它減少了那怎麼行呢？如來所說的法要不增不減。有了遍計所執就是增加了，本來沒有，硬要把它添上，那就要不得，要把我們增加的遍計所執這一部分去掉。依他、圓成實性呢？就不去減，這個就叫不增不減。“不增不減是金剛，身去身來本叁昧。”所以觀空遣相就是這個道理。《壇經》上面說的，都是喊我們觀空遣相，遣我們的執著相，佛說法就是喊你去著。《壇經》上說：“兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。”蕩蕩心無著就對了。所以唯識宗的祖師無著大士的名字就取的好，叫無著。無執著就行了，就能不增不減，我們講叁無性就要知道，喊我們空，是空的什麼，空了過後，還有哪些擺出來，不空的，就懂得了真實修行，從哪裏下手就懂了。在修行當中哪些應該去掉，哪些東西就自然擺出來了，這就叫真空才有妙有。
八、資糧位：
資糧位名順解脫分，屬信解行證。此位菩薩發大菩提心，依聞思慧修習四攝六度，廣積福德、智慧二種資糧，經一大劫，通過加行，入于見道位，能少分伏煩惱、所知二障現行，對二取習氣種子全未伏滅。《成唯識論》依唯識道理明境、行、果，大乘的境、行、果，我們前面說明的都是唯識的境，大乘的境。現在就要講行、果，大乘的行、果。我在《成唯識論》後頭解釋了五頌：(一)“乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。”(二)“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。”(叁)“若時于所緣，智都無所得；爾時住唯識，離二取相故。”(四)“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。”(五)“此即無漏界，不思議善常；安樂解脫身，大牟尼名法。”
以上五頌都是講的唯識的行果，也就是指的五位。資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位，這五位裏頭邊修就邊得果，當然不是一下就圓滿得果，而是邊修邊得果。就如吃飯一樣，並不是吃完了才得飽，而是吃一口飯，肚子就飽一點，初先飽是一部分一部分飽，飯吃完了就集中攏來成了整個的飽。學佛也是如此，修一部分行，就得一部分果。那個果，就大由小起，高由低起，一部分一部分積集，久了那個小果積聚起很大一堆，就成了大果。所以修行要經過五位，經過叁無數大劫，這叁無數大劫不要固定地執著認爲硬是這麼多時間，也還有修得快的和修得比較慢的。這個時間不是百分之百的固定，比如彌勒佛往劫當中還是釋迦佛的老師，但是釋迦牟尼佛很積極努力地精進修行，所以他就先成佛，比彌勒佛先成一劫。所以叁無數大劫也不是固定不變的，看你修的法和善根的大小，和你遇緣那些老師，因爲老師他如果講頓悟法門著手呢？就修的快些；如果老師是講的慢慢一步一步漸修呢？就修的慢一些。比如我們從成都到廣州，坐汽車呢，起碼要好多天吧！火車呢，要跑叁天；坐飛機呢？還要不到兩個小時。我們學佛也是這樣，雖然是要叁無數大劫，這是釋迦佛依我們人的時間、空間來說的。實質上有些快的，還有不同，就像我們走路一樣，坐飛機就要不了那麼多時間了。所以六祖講頓悟法門還是有道理。《無量義經》中，大菩薩問佛：我們要用什麼方法去證無上菩提？佛說有方法，就是無量義，要修無量義。《瑜伽師地論》裏也說的有：菩薩度衆生，能夠以少方便，使衆生成就無量善根。少方便就是用一點力量，使衆生成就無量的善根。能夠使衆生“少用功力，成就無量果。”少用功力，成就無量善根。
釋迦佛的大弟子迦葉，度一個很窮的老婆婆，老婆婆只有別人家水溝裏流出來的淘米水，她對迦葉說，“我沒有一樣東西可以布施給您。”迦葉說：“不要緊，你只要給我任何一點東西，就可以使你大富大貴。”老婆婆就誠心誠意地捧了一點淘米水給迦葉喝，死後即以此功德升到忉利天，迦葉即因此使老婆婆迅速得度。要想迅速得度，就要看你修的什麼善法，如老婆婆只有淘米水，而遇的緣恰恰是大迦葉，是阿羅漢，舍小轉大的菩薩，老婆婆和他結了緣，這一來就迅速得度。所以要廣結善緣，著重和諸佛、大菩薩、大士、大德、大修行結緣。頓悟法門雖然也要經過一段(定)時間，還是快，就像我們走路一樣，坐飛機當然快了，如果不坐飛機，慢慢走，那樣當然就慢得很。
這裏說明一個什麼道理呢？就是說修行有漸修，有頓悟，頓悟雖然不抛棄漸修，還是要比漸修快；漸修法門雖然也能成佛，那就實在慢得很，難得很，所以要講頓捂。修行時間沒有百分之百的一定，非一定要叁大阿僧祗劫。資糧位的菩薩修行要如何修呢？資糧就是盤纏，如我們走路要帶旅費，資糧就是我們往成佛這條路走要具備盤纏，在這一階段，菩薩要如何修行呢？主要是依聞、思慧，發了菩提大願，過後，多聞正法，多思正法，以聞思慧，修四攝六度，法隨法行，相信佛說的道理，自己還沒有實證，依佛說的來修，勤修習福德智慧兩種資糧。所以說，“福德智慧二資糧，菩薩積集無邊際。”資糧位這一階段，主要是依聞思力來修六度，來積集福德智慧兩種資糧。這一地叫信解行地，又叫順解脫分。隨順走解脫的道路，又叫信解行，依佛法的道理來起正信，正信過後理解，理解過後…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…