..續本文上一頁；在五地裏，一半是有相觀，一半是無相觀；在六地裏，無相觀占百分之七十，有相觀占百分之叁十；在七地裏頭，百分之百都是無相觀，一切法的微細分別煩惱障都斷了，都完全是無相真空的境界。但是，他還是用力在斷，要努力修加行斷這個障，斷這個相，他能夠達到完全無相；八地裏，純粹是無相，但是又不用力。七地和八地的差別就在這裏，七地和八地都是無相，但七地的無相是努力實現、奮鬥才取得的，八地的無相是無功用行，所以兩個不同在這裏。
八地斷無相中作加行障，此障攝二愚：①于無相作功用愚；②于相自在愚。八地斷于無相中作加行障，因爲八地修的是無功用行，就是要斷于無相當中用力，要把這個障礙斷了，在無相當中用力是個無明，和無功用行相反，這就是于無相作功用愚。于相自在愚就是對各種相來說，示現種種相，身相、土相，示現種種相的這種無明。障礙示現種種相的無明也就斷了。八地叫不動地，如何不動呢？心裏既無染淨的分別，也無世出世間的分別，同時心裏又不用力，所以八地真正是不動的境界，但是在沒有到八地以前，還是要用力哦！所以我們初學的人全靠努力用力修行。這裏我就附帶講兩個名詞，古人說的，蘇東坡說：“天定勝人，人定亦能勝天。”天定勝人就是安命，但是，你還要知道人定勝天。如何人定勝天呢？雖然我們現在所受的是過去業力所感，但是我們今生還要努力奮鬥，轉變前生的業報，來開創後來的善果，著重還要講人定勝天。光是講天定勝人，就成了宿命論了。所以我們希望大家還要講人定勝天，我十六歲雙目失明，假如我認爲這是過去惡業所感，就安受，不努力學佛，求學問，爲社會作貢獻，那我今天就不能到寶光寺來給同學們上課。我就是堅持人定勝天，我們人決定要如何去奮鬥時，就可以改轉前業，《金剛經》說：“若能有人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此段話就是說受持讀誦《金剛經》的人，先世罪業應墮惡道，應墮叁塗了，(因爲受持讀誦《金剛經》的原因，)先世罪業就即能消除，不但罪業消除，還得不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，還要成佛，這就是釋迦牟尼佛給我們指示的，喊我們人定勝天。所以光說我們這是業力所感，命運所決定的，沒辦法了，那就真正沒辦法。雖然前業所感，我們還是要努力，來改轉前業，前業不是百分之百的固定，可以固定一部分，不是百分之百的固定，假如我們努力爲善，惡業就逐漸消亡。還要講人定勝天，不能講宿命論，講宿命論就是墮落，佛法是講因果，不是講宿命論。佛是大雄，講積極有爲，過去的業是要感我們現在的果，我們今生努力爲善，過去感的惡果就要消失，善業的力量就重新開創我們的前途了。今天講不動地，你們就不要認爲我要修個無功用行，聽天安命，順其自然，那就不對了。你們就不能順其自然，應該努力爲善，不行我偏要能行，總要起一定的作用，努力爲善，自然就要斷惡，自然把惡果就改變了，不要認爲我前生做了惡，業就不能改變，希望你們要人定勝天。
九地斷于利他中不欲行障，此障攝二愚：①于無量所說法、無量名句字、後後慧辯、陀羅尼自在愚；②辯才自在愚。利他中不欲行障，就是度衆生不想去，爲什麼不想去呢？沒有辯才，沒有四無礙解的智慧，他就不想去。但是九地名善慧地，他就有四種無礙解，有這四種智慧，在利他中就歡喜去。所以我們要學四無礙，以後講法，能夠寫，心裏又懂，就是說不出來，還是惱火得很，還要學辯才無礙。
十地斷于諸法中未得自在障，此障攝二愚：①大神通愚；②悟入微細秘密愚。十地叫法雲地，于一切法得了自在，于諸法上不得自在的障就斷了。這裏斷了兩種無明，一是大神通愚，十地菩薩神通就廣大得很，所以障礙大神通的無明要斷。二是悟入微細秘密愚，對于佛所說的各種微細法門，他都能悟入。那種無明，就是障礙這種悟入微細法門的無明，也要斷。所以十地就是斷的于諸法中未得自在障，不但得了大神通，也得了法當中的無量叁摩地門、無量陀羅尼門，就成就佛的法身。
現在講十真如。斷十重障，就證十種真如。首先要明白真如只是一，並沒有十，這裏爲什麼要講十真如呢？就是依能緣的那個智慧，它前後有增長，深度廣度不同。依能緣的智慧來說呢，就說有個十真如；實質上真如本身來說，只是一個，這個一定要弄清楚。比如這塊黑板只是一個，但是你們這些同學有幾十個，各看見各的黑板；真如只是一個實相真如，是我法二空的真理，因爲能緣的智慧有不同，依能緣的智來分了十種真如，就象我們過去講的七真如一樣，七真如實質上還是一個，從能顯我法二空真理的智慧來說呢，就說了七方面。(一)遍行真如。遍行真如，登初地證我法二空的真理就很圓滿了。因爲小乘證的真如只是我空真如，登初地，斷分別我法二執，斷分別煩惱所知二障，證的真如就是我法二空的真如，都證到了，所以叫遍行真如。總的來說，初地有個證二空、破二執，證到了遍行真如。(二)最勝真如。爲什麼叫最勝呢？因爲從戒行來說，二地著重修戒，戒行清淨，因爲它有最極殊勝的戒行清淨，所以它那個智慧，證的真如就叫最勝真如，並不是真如最勝，而是證這個真如的智慧。因爲戒行圓滿了，戒行很精進，所以就安一個名字叫最勝真如了。(叁)勝流真如。因爲叁地叫發光地，拿修定來說，叁地修定很圓滿，很高興，那個定就有殊勝的智慧，依這個殊勝智慧流出的教法，最爲殊勝。定殊勝，慧也殊勝；慧殊勝，所流出的教法也殊勝，所以叫勝流真如。(四)無攝受真如。四地修叁十七菩提分法，他斷了微細煩惱現行障，它在初地就已經破了分別我法二執，俱生我法執的種子在四地也斷了一部分，所以呢？它這個真如來說就無攝受，沒有我法二執之所攝受，無我法二執現行的纏縛，我法二執的現行就比較少了，所以叫無攝受真如，無我法二執的攝受。(五)類無別真如。五地修四谛，同時又能廣作布施，教化衆生，真俗圓融，悲智等運，它把世出世間平等看待，所以叫類無別，世間這一類和出世間這一類，沒有差別平等看待。你們要曉得平等看待有一種特殊的好處，《金剛經》曰：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。”心裏一下就平等了，不分染，不分淨。心裏就清淨了，一清淨，智慧自然就出來了，類無別就是指世間和出世間沒有這兩類的差別，五地叫極難勝地，它把世間和出世間平等看待了。(六)無染淨真如。六地修的是十二緣起，十二緣起有順觀、逆觀，順觀就是世間的因果規律，逆觀就是出世間的因果規律；順觀是染，逆觀是淨。在這一地的菩薩，他順觀十二緣起，逆觀也是十二緣起，同時感覺染法和淨法、世間和出世間是平等的，所以就沒有染淨分別，沒有染相、淨相。(七)法無別真如。七地的無相觀到了頂點，只是還要用力，不能無功用行觀無相，七地經常得無相觀，對于一切法的差別相就沒有了，所以叫法無別真如。(八)無增減真如。八地菩薩在七地時就已經得了無相觀，在八地裏一方面是無相，另一方面又不用力，任運自然，是無功用行，所以心裏呢，是不增不減，常時都是平等一如，所以叫無增減真如。(九)智自在所依真如。智在這裏指的是法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解，四無礙解的智慧。因爲九地叫善慧地，善慧主要是指菩薩具備了四無礙解的大智慧，無論在任何一個地方說法，都很自在，叫智自在真如。(十)業自在所依真如。在十地法雲地裏，得大神通，神通廣大，業力自在。另一方面，大法智雲的智慧圓滿，如像天上的大雲一樣，大雲裏頭含藏了許多水點、水份，大法智也像雲一樣，含藏了許多叁摩地，叁摩地就是定；含藏了很多陀羅尼門，就是總持法門，所以十地的業力很殊勝、自在，這就是業自在真如。以上就是十種真如。依十地，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如，這就是修道位的具體內容。
現在講轉依。在修道位本來還沒有轉依，修道位結束就轉依了，進一步是究竟位就成佛了。這裏把轉依放在修道位的最後，因爲修道最後就是究竟位。修道位結束，究竟位就開始了，開始了就是轉依。轉依先要懂那個“依”字，“依”說的有兩個意思，一指的是真如，真如叫迷悟依，這個是佛法的名詞，爲什麼叫迷悟依呢？衆生迷真如，沈淪生死，流轉惡道；諸佛菩薩悟此真如，就成就叁身四智，就得涅槃。這裏的轉依主要是指的轉舍依真如所起的迷執，轉得依真如所顯的清淨涅槃。轉依的依就指的真如，轉依就是轉舍依真如所起的迷執。迷執就是遍計所執，有遍計所執就有生死，生死上轉舍，轉得依真如所顯的不生不滅的涅槃相，所以這個依就是轉生死爲涅槃，它的體是真如，這個叫所顯得。爲什麼叫所顯得呢？真如是本來有，不是因緣生的，因爲我們有遍計所執，有顛倒夢想，就把真如遮蓋住了；智慧一下子生起來，就把顛倒夢想照破了，真如就顯起出來了，真如一顯起出來，我們生死相就沒有了，涅槃相就擺出來了，這就叫所顯得。遮蓋涅槃又叫圓寂，又叫寂滅，又叫寂靜－－叁法印裏頭的涅槃寂靜。圓寂是說我們修行人，功行圓滿，就證得無生死相，苦相的寂然。寂滅呢？如像小乘人，把生死一滅，有漏因果完全滅了，就證得了無余依涅槃，叫寂滅。
涅槃有四種，一是自性涅槃，什麼叫自性涅槃呢？一切法從因緣生，從因緣生就沒有實體，本性空寂，自性就無生無滅，就是涅槃，這個就是法性真如。法性，本來如是，就是自性涅槃，這個不是修所得。修所得的涅槃就有下面叁種：①有余依涅槃；②無余依涅槃；③無住涅槃。有余依涅槃就是叁乘人：聲聞、獨覺、如來，在最後成道那一生，頭一生的有漏業力所感的…
《成唯識論要義總結(唐仲容)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…